Xenophanes biografie, filosofie en werken

Xenophanes van Colofón (Ongeveer 570 - 478 voor Christus, C) was een filosoof en dichter in het pre-socratische tijdperk. Naast het ontwikkelen en synthetiseren van de werken van twee grote filosofen (Anaximander en Anaximenes), was zijn belangrijkste bijdrage zijn argumenten dat er maar één eeuwig wezen was en dat hij geen attributen met mensen deelde.

In die zin was het heersende geloof in die tijd dat er veel goden waren die er uitzagen en zich gedroegen als sterfelijke wezens. In de voorstellingen van de dichters vertoonden deze slecht gedrag: diefstal, bedrog en overspel. Xenophanes was van mening dat dit gedrag verwerpelijk was en niet te wijten was aan het goddelijke.

Aan de andere kant was deze filosoof een weerspiegelende waarnemer van de menselijke conditie, en oefende hij de speciale vorm van onderzoek uit die door filosoofwetenschappers van Milesius werd gebruikt. Hij was ook een adviseur van de burgerlijke stand die zijn medeburgers aanmoedigde om de goden te respecteren en het welzijn van hun stad te beschermen.

index

• 1 Biografie
• 2 Filosofie van Xenophanes
  • 2.1 Sociale moraal
  • 2.2 De goddelijke conceptie
  • 2.3 De goddelijke goedheid en de aard van het goddelijke
• 3 werkt
  • 3.1 Elegies
  • 3.2 Satires
  • 3.3 Epics
  • 3.4 Educatief gedicht over de natuur
• 4 Referenties

biografie

De biografen van Xenophanes plaatsen hun geboorte in Colophon, een Griekse Ionische stad van Klein-Azië in het jaar 560 a.C. Echter, andere geleerden hebben deze datum ergens rond 570 a.C. Waar alle onderzoekers het over eens zijn, is dat het een lang en vruchtbaar leven heeft gehad.

Historisch bewijs toont aan dat Xenophanes zijn poëzie bleef doen tot rond de 90 jaar. Dit bewijsmateriaal plaatst de datum van zijn dood ergens rond het jaar 478 voor Christus.

Volgens de specialisten zou Xenophanes mogelijk rond 548 voor Christus zijn huis hebben verlaten, toen de stad door de Meden werd ingenomen (stam oorspronkelijk uit het westen van het oude Thracië).

Vandaar bracht hij het grootste deel van zijn leven door heel Griekenland om zich een tijdje op Sicilië te vestigen en zich vervolgens te vestigen in Elea, in Zuid-Italië..  

Filosofie van Xenophanes

Zelfs nu blijft het debat over de vraag of Xenophanes wel of niet op filosofisch gebied moet worden opgenomen. Zelfs in zijn tijd werd hij uitgesloten van de groepen filosofen van het oude Griekenland. Vele geleerden hebben hem geclassificeerd als een dichter of een theoloog, of zelfs als een irrationele mysticus.

Bovendien wordt beweerd dat Xenophanes niet een groot aantal volgelingen of discipelen naar zijn filosofie heeft aangetrokken. Aan de andere kant werd hij niet gunstig behandeld door andere filosofen zoals Plato of Aristoteles.

Evenzo zijn veel geleerden van mening dat Xenophanes niets heeft achtergelaten wat lijkt op een rationele rechtvaardiging of argument voor sommige van zijn beweringen, zoals elke andere filosoof zou doen..

Ze zijn het er echter over eens dat het negeren van Xenophanes als een filosofische figuur een vergissing zou zijn. Ze zijn ook van mening dat hij enkele bijdragen in zijn fragmenten heeft achtergelaten die, hoewel ze niet passen binnen de filosofische stijl, een serieuze filosofische overweging verdienen. Hieronder zijn enkele van zijn leringen.

Sociale moraal

Een beeld van Xenophanes dat terugkeert in veel van zijn fragmenten is dat van sociale kritiek. Hoewel hij vaak zijn gedichten reciteerde tijdens vieringen en feesten, had hij altijd een opmerking over de losbandigheid waarin ze zich kenmerkten.

Ook suggereren veel van de fragmenten dat Xenophanes welkom was onder kringen van mensen die toegang hadden tot de goede dingen in het leven. Hij vond het echter zijn plicht om hen aan te moedigen zich te gedragen met medelijden en gematigdheid.

Evenzo wordt in de geschriften Xenophanes geobserveerd met kritiek op prentbriefing. In hen legt hij een verband tussen de val van zijn geboortestad en de buitensporige rijkdom van zijn burgers.

In andere van zijn fragmenten van sociale kritiek verklaarde Xenophanes dat hij het niet eens was met de overdaad aan beloningen en eerbied die aan kampioensatleten werd aangeboden. Naar zijn mening werden deze onderscheidingen gemaakt ten koste van geleerden en dichters, die niet in aanmerking werden genomen of gewaardeerd.

De goddelijke conceptie

Xenophanes wijdde een groep passages, van argumentatieve stijl, aan kritiek op de menselijke neiging om goden te creëren in zijn beeld en gelijkenis. Naar zijn mening veronderstelden stervelingen dat de goden gekleed waren, een stem hadden en een lichaam hadden.

Ironie was ook een voorbeeld van de goden van de Ethiopiërs, die volgens deze gewoonte helemaal donker en zwart zouden zijn. Volgens dezelfde redenering zouden de Thracische goden blauwe ogen en roodharigen zijn. Bovendien viel het de neiging van religieuzen op om hun geloofssysteem boven anderen te bevoorrechten zonder een solide reden te hebben om zich op te baseren.

Uiteindelijk was de goddelijke conceptie die hij verkondigde meer gebaseerd op rationaliteit dan op traditionele waarden. Het toeval dat in sommige gevallen de goden van twee verschillende volkeren hetzelfde waren maar met verschillende namen en presentaties, gaf argumenten aan hun filosofische positie.

De goddelijke goedheid en de aard van het goddelijke

Xenophanes, die de antropomorfisering van de goden bekritiseerde, verzette zich tegen de toewijzing van het kwaad in hen. Volgens zijn geleerden was dit te wijten aan zijn verlangen om goddelijke perfectie en goedheid te handhaven. Deze positie werd gedeeld door vele filosofen uit zijn tijd, die de these van de inherente goedheid van de goden deelden.

Evenzo hebben veel van zijn beweringen andere filosofen doen denken dat Xenophanes een monotheïstische god bepleitte. Aan de andere kant beweerden andere filosofen dat hij openlijk het Olympische polytheïsme ondersteunde.

Om die reden hebben sommigen hem een ​​kwalificatie van pantheïst (universum, natuur en god zijn equivalent) toegeschreven aan Xenophanes, terwijl anderen beweerden dat hij in wezen atheïst of materialist was.

werken

elegieën

Uit het oogpunt van de gebruikte statistieken en het thema beweren specialisten dat Xenophanes elegieën schreef. De onderwerpen die bij voorkeur in hun werken werden behandeld, waren het symposium, de kritiek op de hebzucht van de rijken, de ware deugd en enkele autobiografische kenmerken.

satires

Ook worden bepaalde werken aan hem toegeschreven met kenmerken van satiren. Deze waren vooral gericht tegen de dichters Homerus, Hesiodus en ook tegen sommige Griekse filosofen.

heldendichten

Twee epische gedichten worden toegeschreven aan Xenophanes: Stichting van Colofon en Kolonisatie van Elea in Italië. Volgens de Griekse historicus van de klassieke filosofie, Diogenes Laertius, waren de twee werken in totaal gecomponeerd in 2000 verzen.

Didactisch gedicht over de natuur

Het wordt ook toegeschreven aan Xenophanes het schrijven van een gedicht getiteld On Nature, dat de invloed van de filosofen Empedocles en Parmenides had. Aan de andere kant beweren specialisten dat je in de inhoud en statistieken veel van de filosofie jonia kunt zien.

referenties

1. Lesher, J. (2018). Xenophanes. In Edward N. Zalta (redacteur), The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Genomen van plato.stanford.edu.
2. Mark, J.J. (2009, september 02). Xenophanes van Colophon. Ontleend aan ancient.eu.
3. Nieuwe Wereld Encyclopedie. (s / f). Geschiedenis van Xenophanes. Ontleend aan newworldencyclopedia.org.
4. Starkey L.H. en Calogero, G. (2011, 17 februari). Eleaticism. Gemaakt van britannica.com.
5. Encyclopædia Britannica. (2008, 12 november). Xenophanes. Gemaakt van britannica.com.
6. Patzia, M. (s / f). Xenophanes (c.570-c 478 B.C.E.). Genomen uit iep.utm.edu.
7. James, L. (2018, 24 januari). Xenophanes. Genomen van plato.stanford.edu.