Wat is Poligenism? (Polygenist theorie)

de poligenismo of polygenist theorieverdedigt dat de menselijke soort is verdeeld in rassen waarvan de oorsprong het gevolg is van verschillende geslachten. Het is ontwikkeld om de oorsprong en evolutie van de mens te verklaren.

Volgens het polygenisme kwamen de hominiden die in Afrika leefden als eerste binnen en jaren later vertrokken de geëvolueerde mannen in een tweede golf van Afrika en ontmoetten de inwoners van die landen.

Het is een theorie die de idee van erfzonde die door de katholieke kerk wordt verdedigd, uitdaagt. Er is ook gezegd dat het een conceptie van de mens is die diende om de slavernij te rechtvaardigen.

Theoretische aanhangers van polygenisme

Ernst Haeckel, die zijn interpretatie van Darwins ideeën onder de Duitse sprekers op grote schaal gemeld, steunde de poligenismo argument dat de mens werd een geslacht verdeeld in negen afzonderlijke soorten uit het begin van de spraak.

Terwijl Carleton Coon, verdediger van een modern polygenisme, dat elk menselijk ras afzonderlijk evolueerde (multiregionale hypothese).

In elk geval is het een overtuiging die nog niet geconsolideerd genoeg is om consensus te bereiken tussen de wetenschappelijke gemeenschap.

Polygenisme en menselijke biologie

De eerste theorieën die verspreidden over de oorsprong van de moderne mens, stelden voor dat de rassen verwezen naar verschillende biologische soorten met weinig of geen genetische stroom ertussen.

Bijvoorbeeld het multiregionale model, volgens de fossielen suggereert dat een parallelle evolutie van Homo erectus tot Homo Sapiens zich na de migratie van Homo erectus in Afrika (meer dan 800.000 jaar geleden).

Volgens het model van de recente Afrikaanse origine (RAO), alle niet-Afrikaanse bevolking te delen een voorouder, Homo sapiens, evolueerde in Afrika ongeveer 200.000 jaar geleden en vervangen populatie gevonden buiten Afrika (Neanderthalers, bijvoorbeeld).

Onderzoek naar fenotype, mitochondriaal DNA (mtDNA) en Y-chromosoom laat zien dat deze migratie afkomstig was uit Oost-Afrika..

Zijnde menselijke wezens, als soort, delen een voorouder en zijn genetisch vergelijkbaar, welke wetenschappelijke basis ondersteunt het idee van rassen? Het antwoord lijkt te zijn gevonden op het gebied van demografie.

Het gebeurt dat de man niet willekeurig meetelt; de mogelijkheden van paring zijn groter tussen wezens die in dezelfde geografische regio wonen en de taal delen.

Dit geldt zowel voor het natuurlijke proces van genetische drift als voor de neiging van mensen om te paren met degenen met wie zij bepaalde fenotypische kenmerken delen..

Er zijn studies over de populatiestructuur die genetische variantie onder populaties onderzoeken en zijn gebaseerd op FST van Sewall Wright.

Dit is een statistiek waarvan de resultaten van nul (zonder differentiatie) naar één gaan (zonder gedeelde genetische variatie).

Wanneer de resultaten een lage waarde van FST weergeven, kan dit betekenen dat er recente gemeenschappelijke voorouders of hoge migratieniveaus zijn.

Veel studies onthullen hogere niveaus van genetische variatie in Afrikaanse populaties dan in niet-Afrikaanse populaties; populaties buiten Afrika hebben maar een fractie van de genetische diversiteit die er in bestaat.

We moeten er rekening mee houden dat er demografische factoren zijn die het genoom beïnvloeden: de grootte en structuur van de bevolking, het oprichtereffect en de toevoeging.

De niet-willekeurige associatie van allelen wordt linkage-onevenwichtigheid (LD) genoemd, en de wetenschap heeft geconstateerd dat Afrikanen een lagere LD hebben dan Europeanen en dat Amerikanen.

Dat zou kunnen verklaren waarom de voorouderlijke Afrikaanse populaties een grotere effectieve populatieomvang (Ne) handhaafden en daardoor meer tijd hadden voor recombinatie en mutatie om hun LD te verminderen.

Verder en variaties die bij de aanpassing van individuen om hun omgeving (bijvoorbeeld immuniteit tegen bepaalde ziekten of verandering van melanine die de kleur van de huid plaatsvindt), de correlatie tussen wat volksmond begrepen als "ras", en de werkelijke fysieke variaties in de menselijke soort, is praktisch nul.

Polygenisme en religie

Voordat de monogenismo die door de christelijke Genesis (de oorsprong van de mensheid in een enkel paar), polygenisme stelt dat het menselijk leven op verschillende plaatsen gevormd relatief gelijktijdig en dat de naam Adam, een persoon is niet bezorgd, maar verwijst naar de collectieve "mannen" en / of "mensheid".

Deze interpretatie, die tot het midden van de negentiende eeuw ketterse was, werd beschouwd als een poging om de weinige menselijke generaties tussen Adam en Eva en de mensen van vandaag wetenschappelijk uit te leggen, zonder afstand te doen van het christelijk geloof..

Deze vraag van Voltaire in 1756, vond een aantal volgelingen en sterke oppositie in de katholieke kerk niet alleen voor het aanvallen van een van de belangrijkste principes van het geloof, maar de geschiedenis leert van een dergelijke vloeistof biologische en culturele evolutie dat kan niet vinden beperkt tot sommige stadia verbonden door overgangen. 

Polygenisme en mensenrechten

Omdat polygenisme ook fungeerde als een wetenschappelijke manier om de slavernij te rechtvaardigen, hebben mensenrechtenverdedigers geen moeite gedaan om het te weerleggen..

In het midden van de twintigste eeuw richtte de internationale beweging ter verdediging van de mensenrechten, gericht op biologische experimenten, zich op het onderzoeken van raciale typen en de hiërarchieën.

In die tijd suggereerden de discussies die in de wetenschappelijke gemeenschap werden gegenereerd een ontbinding van de hiërarchie tussen de rassen, ook al bleven ze het bestaan ​​ervan veronderstellen..

Vandaag de dag proberen moleculaire biologie en genetica nog steeds bewijzen te vinden voor het bestaan ​​van rassen.

Is dat het idee van rassen nog steeds actueel en geworteld als een sociale categorie in het Westen, misschien vanwege de gewoonte, voor veel reductionisten, om over categorieën te denken?.

Terwijl vanuit de geneeskunde gezegd wordt dat dit soort classificatie de ontwikkeling van een adequater volksgezondheidsbeleid mogelijk maakt, draagt ​​het voor andere wetenschappen bij aan de inspanningen om de evolutionaire geschiedenis van onze soort te kennen, maar voor een mensenrechtenactivist genereert het stigmatisering voor bepaalde populaties.

referenties

1. Britannica (s / f). Ras en de realiteit van menselijke fysieke variatie. Teruggeplaatst van: britannica.com.
2. Herce, Rubén (2014). Monogenisme en polygenisme in Scripta Theologica / VOL. 46 / 2014. Teruggeplaatst van: unav.edu.
3. Lipko, Paula & Di Pasquo, Federico (2008). Hoe de biologie het bestaan ​​van rassen in de twintigste eeuw veronderstelt. Scientiae Studia, 6 (2), 219-234. Teruggeplaatst van: dx.doi.org.
4. Martinez Martinez, Stefa (s / f). De polygene theorie van Paul Rivet. Teruggeplaatst van: es.scribd.com.
5. Tishkoff, Sarah (2004). Implicaties van biogeografie van menselijke populaties voor 'ras' en medicijnen. Teruggeplaatst van: nature.com.
6. Trevijano, Pedro (2016). Oorspronkelijke zonde versus Poligenismo. Teruggeplaatst van: religionenlibertad.com.
7. Wade, Peter en anderen (s / f). Teruggeplaatst van: britannica.com.
8. Wolpoff, Milford en Caspari, Rachel (s / f). Race en menselijke evolutie. Opgehaald van: books.google.co.ve.