Morele voorlichtingsfuncties, wat het dient en voorbeelden

de moreel geweten het is het vermogen dat de mens oordelen van ethische waarde over het goed en kwaad van de daden moet uitzenden, op deze manier geleid om wel of niet te doen. Dit bewustzijn impliceert niet alleen de evaluatie van het moreel correcte en incorrecte in de acties, maar ook van de intenties.

Door die morele parameters die individueel geweten heeft, worden anderen ook beoordeeld. Binnen het begrip moreel geweten zijn bepaalde elementen opgenomen die als volledig verenigd worden beschouwd; de eerste is het geweten dat verwijst naar de waarden en morele principes die een individu heeft.

De tweede verwijst naar het bewustzijn als een vermogen waardoor de mens de fundamentele morele waarheden kan kennen. Dit vermogen wordt op verschillende manieren genoemd, zoals de stem van rede, morele zin en stem van God, onder anderen..

Het derde element heeft betrekking op het vermogen tot zelfevaluatie. Het betekent dat bewustzijn de evaluatie van elk individu van zijn eigen acties en verlangens manifesteert. Dit verbindt je met gevoelens als schuldgevoel, schaamte, spijt of spijt, als er iets verkeerd is gedaan. 

index

• 1 Kenmerken
  • 1.1 Moreel geweten als zelfkennis en rechter
  • 1.2 Moreel geweten als indirecte kennis van moraal
  • 1.3 Moreel geweten als directe kennis van moraal
  • 1.4 Moreel bewustzijn als plicht 
• 2 Waar wordt het voor gebruikt??
• 3 voorbeelden
• 4 Referenties

features

Om de karakteristieken van het morele geweten te kennen, is het noodzakelijk om ze te situeren binnen elke filosofische gedachte die ermee is omgegaan, omdat, volgens het standpunt van waaruit de analyse wordt gemaakt, er bepaalde bijzonderheden zijn.

Moreel geweten als zelfkennis en rechter

Zelfkennis kan worden gezien als God - zoals het geval is bij christenen - of gewoon een postulaat, zoals Kant dat doet, het idee van een hoger gezag dat verantwoordelijk is voor het straffen van individuen voor hun daden..

Het kan ook een gerespecteerde filosoof zijn, zoals Epicurus beweert, of hij kan een onpartijdige toeschouwer zijn, zoals gespecificeerd door Adam Smith.

Wat kenmerkend is voor dit soort denken, is dat zelfkennis nauw verbonden is met de rol van jureren, omdat het geweten meer als een rechter dan als een ongeïnteresseerde waarnemer fungeert.. 

Dat is de reden waarom gevoelens lijken die in veel gevallen als negatief worden omschreven, zoals schuldgevoel, berouw en wroeging, zoals gebeurt met de katholieke traditie.

Er is echter een gewetensconceptie die prat gaat op zijn morele verdienste. Dit is te zien in de Latijnse stoïcijnen als de protestantse traditie van Seneca en Luther. Hierin is er een vreugde die geboren is uit het besef van de verlossing die God in de toekomst van zonden kan maken.

Moreel geweten als indirecte kennis van moraal

Van Paulus wordt in de christelijke traditie primaat gegeven aan het interne geweten. Bewustzijn geeft geen recht op het verwerven van directe kennis van de externe bron, zoals het geval is met God, maar het is door het bewustzijn dat de goddelijke wetten in ons worden ontdekt.

Omdat het bewustzijn geen directe toegang tot God heeft, is het onjuist en feilbaar. Dit is wat Thomas van Aquino beweert, die de regel van synderesis postuleert.

Deze regel, die kan worden verkondigd als goed doen en het kwaad vermijden, is onfeilbaar; er zijn echter fouten in het bewustzijn. Dit gebeurt omdat er fouten kunnen worden gemaakt wanneer gedragsregels worden afgeleid, evenals wanneer die regels worden toegepast op een bepaalde situatie.  

Buiten de religieuzen, is de morele bron die de morele principes doordringt niet God, maar het onderwijs of de eigen cultuur.

Moreel geweten als directe kennis van moraal

Het is Jean-Jacques Rousseau die beweert dat goed onderwijs de gewetensbezinning mogelijk maakt van de corrupte invloed van de samenleving. Het zorgt er ook voor dat het onderwijs is dat de elementen biedt om kritisch te onderzoeken en zo de ontvangen normen te kunnen vervangen.

Zo verschijnt het aangeboren moraliteitsbesef in het geweten wanneer het bevrijd is van vooroordelen en educatieve fouten. Dus voor Rousseau heeft het bewustzijn de neiging om de juiste volgorde van de natuur waar te nemen en voort te zetten; daarom zegt hij dat de rede ons kan bedriegen, maar het geweten niet.

Door het bewustzijn te nemen dat de mens toegang heeft tot directe morele principes, wordt het gezien als intuïtief en beïnvloed door emoties. In deze zin identificeerde David Hume het bewustzijn als actief met een morele betekenis.

Moreel geweten als plicht 

Volgens deze positie motiveert het geweten de man om te handelen, rekening houdend met zijn overtuigingen of morele principes, zodat het geweten een morele verplichting in het geweten van de persoon genereert.

Op deze manier begrepen, heeft het geweten een subjectief karakter waardoor de motiverende kracht van de persoon komt en niet van de straf van een externe autoriteit.

Een vertegenwoordiger van dit standpunt is Immanuel Kant, omdat hij niet alleen intern, maar ook als een bron van plichtsbesef het bewustzijn opvat. Dit komt omdat het interne oordelen vraagt ​​om zichzelf te motiveren om moreel te handelen.

Voor deze filosoof is het geweten een van de natuurlijke neigingen die de geest heeft, zodat de persoon wordt beïnvloed door concepten van plicht.

Waar is het voor??

Het morele geweten is een fundamenteel onderdeel van het leven van een persoon, omdat het toelaat om te begrijpen wat voor soort persoon iemand is. Het morele geweten heeft dus een intern gezichtspunt en een extern gezichtspunt dat daarvan afhankelijk is.

In innerlijke zin is het de mogelijkheid om op basis van een ethische code het pad of de te volgen actie te kiezen. Deze keuze is ook gebaseerd op het weten dat elke actie zijn consequenties heeft en dat als zodanig de mens verantwoordelijk is.

Deze innerlijkheid stelt ons ook in staat om gedachten, acties, gewoonten en manier van leven te evalueren; Uiteraard verschijnen er waardeoordelen in deze evaluatie.

Bovendien heeft deze innerlijkheid een directe relatie met de buitenkant, omdat gebaseerd op deze morele waarden is dat de mens zal handelen, en niet alleen dat, maar ook de acties van anderen zal beoordelen.

Dus het morele geweten is wat de mens in staat stelt te beseffen wat de waarde is, wat waardevol is in het leven, wat goed is, of op zijn minst realiseren wat niet de moeite waard is of er is ontwijken.

Voorbeelden

Wat het voorbeeldige morele geweten betreft, moet eraan worden herinnerd dat dit te maken heeft met de morele waarden van elk individu; dit betekent dat deze in sommige gevallen ook door de hele samenleving kunnen worden geaccepteerd. Aan de andere kant vertegenwoordigen ze in andere gevallen alleen de waarde of individuele morele keuze.

-Rechter als dapper iemand die zichzelf in de stormachtige zee gooide om een ​​andere persoon te redden die verdrinkt.

-Spijt hebben voor elk woord of elke actie die is ondernomen.

-Schreeuw niet tegen iemand die beledigt of mishaagt, omdat hij respect verdient, ook als hij het niet toepast.

-Vertel de waarheid, zelfs als dit betekent dat andere mensen het niet goed opvatten.

-Verontschuldig je aan een persoon nadat je haar hebt beledigd, omdat je je hebt gerealiseerd dat er iets is gedaan of dat er iets verkeerds is gezegd.

-Respecteer het eigendom en de bezittingen van anderen.

-Wees niet ontrouw, als dat schuld of spijt brengt; of gewoon trouw zijn, omdat het niet alleen een blijk van liefde voor iemand is, maar ook voorkomt dat wie gelovig is zich schuldig voelt.

-Maak geen grapjes over en profiteer niet van mensen met een lichamelijke, geestelijke of emotionele handicap.

referenties

1. Anscombe, Gertrude Elizabeth Margaret (2009). Moderne morele filosofie. Volume 33, nummer 124, in de filosofie. Cambridge University Press. Origineel: The Royal Institute of Philosophy -1958-. (PDF). Teruggeplaatst van cambridge.org.
2. Ophef, Peter (1964). Metscience. Ethics. Een internationaal tijdschrift voor sociale, politieke en juridische filosofie. Volume 74, Nr. 2. Teruggevonden uit journals.uchicago.edu.
3. Giubilini, Alberto (2016). Metscience. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Plato.stanford.edu.
4. Leiter, Brian (2015). Nietzsche over moraliteit. Routledge. Londen.
5. Messner, Johannes (1969). Algemene en toegepaste ethiek: een ethiek voor de man van vandaag. Baliñas, Carlos (trad). Handleidingen Collectie van de bibliotheek van de huidige gedachte ". Vol. 19. Rialp. Madrid.
6. Nieuwe Wereld Encyclopedie (2017). Metscience. Newworldencyclopedia.org.
7. Parijs, John (2008). Sessie 2: Geweten en de geschiedenis van morele filosofie. Opgehaald in consciencelaws.org.
8. Sorabji, Richard (2012). Gandhi en de stoïcijnen: moderne experimenten met oude waarden. University Press Scholarship Online. Opgehaald van oxfordscholarship.com.
9. Sorabji, Richard (2014). Moreel geweten door de eeuwen heen. Vijfde eeuw v.Chr tot heden. The University of Chicago Press Books.
10. Valderrama Sandoval, Antoinette; López Barreda, Rodrigo (2011). Moreel geweten: uitbreiding van de toepassing ervan in gezondheid. Theoretische en praktische aspecten van de gewetensbeslissingen in Chili. Acta bioethica, band 17, nr. 2, pp. 179-188, Santiago de Chile. Opgehaald van scielo.conicyt. cl.