Jean-Paul Sartre biografie, existentialisme, bijdragen en werken

Jean Paul Sartre (1905 - 1980) was een filosoof, toneelschrijver, schrijver en een Franse politieke activist, bekend als een van de hoofdfiguren van de filosofische ideeën van existentialisme en Frans marxisme, gedurende de twintigste eeuw. Het existentialisme van Sartre juicht de behoefte aan vrijheid en de individualiteit van de mens toe.

Zijn werken slaagden erin om sociologie, kritische theorieën, literaire studies en andere humanistische disciplines te beïnvloeden. Daarnaast benadrukte hij dat hij een relatie had en werkte hij samen met de feministische filosoof Simone de Beauvoir.

De introductie van Sartre in zijn filosofie kwam tot uiting in het werk getiteld Existentialisme is een humanisme. Dit werk was bedoeld om op een conferentie te worden gepresenteerd. Een van de eerste werken waarin hij zijn filosofische ideeën presenteerde, was via het werk getiteld Zijn en niets.

Sartre was een aantal jaren betrokken bij het leger ten gunste van de vrijheidsidealen van de Franse samenleving. In 1964 ontving hij de Nobelprijs voor de Literatuur; hij verwierp echter de eer als hij bedacht dat een schrijver niet zou moeten worden omgezet in een instelling.

index

• 1 Biografie
  • 1.1 Vroeg leven
  • 1.2 Hogere studies en andere bevindingen
  • 1.3 Wereldoorlog II
  • 1.4 Naoorlogs denken
  • 1.5 Activiteiten en politieke gedachten
  • 1.6 Laatste jaren
• 2 Existentialisme
  • 2.1 Interpretaties
  • 2.2 Sartre's denken
  • 2.3 Positie van vrijheid in existentialisme
  • 2.4 Algemene ideeën van existentialistisch denken volgens Sartre
• 3 Andere bijdragen
  • 3.1 Sartre's literaire werken
  • 3.2 Het communistische denken van Sartre
• 4 werkt
  • 4.1 Zijn en niets
  • 4.2 Existentialisme is een humanisme
• 5 Referenties

biografie

Het vroege leven

Jean Paul Sartre werd geboren op 21 juni 1905 in Parijs, Frankrijk. Hij was de enige zoon van Jean Baptiste Sartre, een officier van de Franse marine en Anne Marie Schweitzer, geboren in de Elzas (een regio in Frankrijk bij Duitsland).

Toen Sartre twee werd, stierf zijn vader aan een ziekte die hij waarschijnlijk in Indochina opliep. Na wat er gebeurde, keerde haar moeder terug naar het huis van haar ouders in Meudon (een van de voorsteden van Frankrijk) waar ze haar zoon kon opvoeden..

Een deel van het onderwijs van Sartre werd gedaan met de hulp van zijn grootvader, Charles Schweitzer, die hem wiskunde onderwees en hem op jonge leeftijd introduceerde in de klassieke literatuur..

Toen Sartre 12 jaar oud was, hertrouwde zijn moeder. Ze moesten verhuizen naar de stad La Rochelle, waar hij regelmatig werd lastig gevallen.

Vanaf 1920 begon hij zich aangetrokken te voelen tot de filosofie bij het lezen van het essay Vrije tijd en vrije wil door Henri Bergson. Daarnaast woonde hij de Cours Hattermer bij, een privéschool in Parijs. In dezelfde stad studeerde hij aan de École Normale Superieure, alma mater van verschillende prominente Franse denkers.

In deze instelling slaagde hij erin om certificaten te behalen in de psychologie, geschiedenis van de filosofie, ethiek, sociologie en enkele wetenschappelijke onderwerpen.

Hoger onderwijs en andere bevindingen

Tijdens zijn eerste jaren aan de École Normale Superieure, werd Sartre gekarakteriseerd als een van de meest radicale grappenmakers van de cursus. Een paar jaar later was hij een controversiële figuur toen hij een satirische antimilitaristische karikatuur maakte. Dat feit stoorde meerdere prominente Franse denkers.

Daarnaast woonde hij de seminars bij van de Russische filosoof Alexandre Kojeve, wiens studies bepalend waren voor zijn formele ontwikkeling in de filosofie. In 1929, op dezelfde instelling in Parijs, ontmoette ze Simone de Beauvoir, die later een prominente feministische schrijver werd.

Beiden kwamen om ideologieën te delen en werden onafscheidelijke metgezellen, op het punt van het initiëren van een romantische relatie. In hetzelfde jaar werd Sartre echter gerekruteerd door het Franse leger. Hij diende tot 1931 als meteoroloog van de strijdkrachten.

In 1932 ontdekte Sartre het boek getiteld Reis aan het einde van de nacht van Louis Ferdinand Céline, een boek dat een opmerkelijke invloed op hem had.

Tweede Wereldoorlog

In 1939 werd Sartre opnieuw gerekruteerd door het Franse leger, waar hij terugkeerde om te werken als meteoroloog vanwege zijn geweldige prestaties in 1931. Een jaar later werd hij gevangengenomen door Duitse troepen en bracht hij negen maanden door als krijgsgevangene in Nancy, Frankrijk..

Gedurende deze periode schreef hij een van zijn eerste werken en besteedde hij tijd aan lezingen die later de basis legden voor de ontwikkeling van zijn eigen creaties en essays. Vanwege zijn slechte gezondheid, vanwege exotropie - een aandoening vergelijkbaar met strabismus - werd Sartre in 1941 vrijgelaten.

Volgens andere bronnen slaagde Sartre erin te ontsnappen na een medische evaluatie. Uiteindelijk keerde hij terug naar zijn onderwijspositie in een stad buiten Parijs.

Datzelfde jaar was hij gemotiveerd om te schrijven om niet betrokken te raken bij de conflicten tegen de Duitsers. Hij schreef de werken met de titel Zijn en niets, De vliegen en Ga niet weg. Gelukkig werd geen van de werken in beslag genomen door de Duitsers en kon ze bijdragen aan andere tijdschriften.

Naoorlogs denken

Na de Tweede Wereldoorlog richtte Sartre zijn aandacht op het fenomeen van sociale verantwoordelijkheid. Hij had zijn hele leven grote bezorgdheid getoond voor de armen. Sterker nog, hij stopte met het dragen van een stropdas toen hij een leraar was, zichzelf als een gewone arbeider beschouwend.

Hij maakte vrijheid tot protagonist in zijn werken en vatte het op als een instrument voor menselijke strijd. Daarom creëerde hij in 1946 een brochure met de titel Existentialisme en humanisme.

Het was in die tijd dat hij officieel het belang erkende en het concept van existentialisme introduceerde. Hij begon een veel ethischer boodschap door zijn romans te dragen.

Sartre vertrouwde erop dat romans en toneelstukken als media dienden voor de uitbreiding van de juiste boodschappen naar de samenleving.

Activiteiten en politieke gedachten

Na het uitbreken van de Tweede Wereldoorlog raakte Sartre actief geïnteresseerd in de Franse politiek en meer specifiek in de ideologie van links. Hij werd een bewonderaar van de Sovjet-Unie, hoewel hij niet wilde deelnemen aan de Communistische Partij.

Moderne tijden het was een filosofisch en politiek tijdschrift opgericht door Sartre in 1945. Daarmee veroordeelde de Franse filosoof de Sovjet-interventie en de onderwerping van de Franse Communistische Partij. Met deze kritische houding opende het de weg voor een nieuwe vorm van socialisme.

Sartre was verantwoordelijk voor het kritisch onderzoeken van het marxisme en ontdekte dat het niet verenigbaar was met de Sovjetvorm. Hoewel hij geloofde dat het marxisme de enige filosofie was voor de tijd van zijn tijd, erkende hij dat het niet was aangepast aan vele concrete situaties van de samenlevingen..

Laatste jaren

De Nobelprijs voor de Literatuur werd aangekondigd op 22 oktober 1964. Sartre had echter eerder een brief geschreven aan het Nobelinstituut met de vraag hem te verwijderen van de lijst met genomineerden en hen te waarschuwen dat hij het niet zou accepteren als ze het zouden toekennen..

Sartre catalogiseerde zichzelf als een eenvoudige man met weinig bezittingen en zonder roem; Er wordt verondersteld dat hij daarom de prijs heeft verworpen. Hij verbond zich ertoe om zijn geboorteland en zijn ideologische overtuigingen zijn hele leven te verdedigen. Hij nam zelfs deel aan de stakingen in 1968 in Parijs en werd gearresteerd voor burgerlijke ongehoorzaamheid.

Sartre's fysieke conditie verslechterde beetje bij beetje, vanwege het hoge tempo van het werk en het gebruik van amfetaminen. Bovendien leed hij aan hypertensie en werd hij in 1973 bijna volledig blind. Sartre werd gekenmerkt door zijn overmatige consumptie van sigaretten, wat bijdroeg aan de verslechtering van zijn gezondheid.

Op 15 april 1980 stierf Sartre in Parijs vanwege longoedeem. Sartre had gevraagd dat hij niet begraven zou worden bij zijn moeder en stiefvader, dus werd hij begraven op de begraafplaats van Montparnasse, Frankrijk.

existentialisme

Existentialisme als term ontstond in 1943, toen filosoof Gabriel Marcel het woord 'existentialisme' gebruikte om te verwijzen naar de manier van denken van Sartre.

Sartre zelf weigerde echter het bestaan ​​van een dergelijke term te erkennen. Hij verwees eenvoudigweg naar zijn manier van denken als iemand die prioriteit gaf aan het bestaan ​​van de mens in plaats van aan iets anders.

Jean-Paul Sartre begon te relateren aan het existentialisme na het geven van zijn beroemde toespraak: "Existentialism is a humanism".

Sartre gaf de beroemde toespraak in een belangrijke school van gedachte in Parijs, in oktober 1945. Toen, in 1946, schreef hij een boek met dezelfde naam en gebaseerd op de toespraak.

Hoewel dit leidde tot een hausse in de existentialistische beweging binnen de filosofie, zijn veel van de opvattingen van de denker gepubliceerd in de tekst openlijk bekritiseerd door vele filosofen van de twintigste eeuw.

Jaren na zijn publicatie, kritiseerde Sartre zelf zijn originele visie ernstig en was het niet eens met veel van de punten die in het boek worden uitgedrukt..

interpretaties

De term 'existentialisme' was nooit gebruikt in het filosofische veld tot de opkomst van de eerste ideeën van Sartre. In feite wordt hij beschouwd als de voorloper van deze tak van de filosofie.

Het concept is echter zeer dubbelzinnig en kan gemakkelijk verkeerd worden geïnterpreteerd. De ambiguïteit van het concept is een van de redenen waarom verschillende filosofen de oorsprong van de term hebben bekritiseerd.

Sartre's denken

Volgens Sartre is de mens veroordeeld om vrij te zijn. Stel het menselijk bestaan ​​voor als een bewust bestaan; dat wil zeggen, de mens onderscheidt zich van dingen omdat hij een bewust wezen is van handelen en denken.

Existentialisme is een filosofie die de overtuiging deelt dat filosofisch denken met de mens begint: niet alleen met de gedachte aan individuen, maar ook met de acties, gevoelens en ervaringen van de mens.

Sartre gelooft dat de mens niet alleen is hoe hij zichzelf bedenkt, maar is wat hij wil zijn. De mens wordt gedefinieerd volgens zijn acties, en dat is de basis van het principe van existentialisme. Het bestaan ​​is wat aanwezig is; is synoniem met de realiteit, in tegenstelling tot het concept van essentie.

De Franse filosoof bevestigt dat voor de mens 'het bestaan ​​voorafgaat aan de essentie' en dit verklaart het met een duidelijk voorbeeld: als een kunstenaar een werk wil maken, denkt hij (bouwt het in zijn geest op) en precies, die idealisering is de essentie van het uiteindelijke werk dat dan een bestaan ​​zal hebben.

In deze zin zijn mensen intelligente ontwerpen en kunnen ze niet van nature als slecht of goed worden geclassificeerd.

Positie van vrijheid in existentialisme

Jean Paul Sartre associeerde existentialisme met de vrijheid van de mens. De filosoof bevestigde dat menselijke wezens absoluut vrij moeten zijn, met de voorwaarde om een ​​absolute verantwoordelijkheid te hebben over zichzelf, met anderen en met de wereld.

Hij stelde voor dat het feit dat de mens vrij is, hem tot eigenaar en auteur van zijn bestemming maakt. Daarom gaat het bestaan ​​van de mens vooraf aan zijn essentie.

Het argument van Sartre legt uit dat de mens geen essentie bezit wanneer hij wordt geboren en geen duidelijk begrip over zichzelf heeft; naarmate de tijd verstrijkt, zal hij zelf betekenis geven aan zijn bestaan.

Voor Sartre is de mens verplicht om elk van zijn daden te kiezen uit oneindige opties; Er zijn geen grenzen tussen een groep existentiële opties. Deze beschikbaarheid van opties hoeft niet per se vrolijk of lonend te zijn.

Kortom, het feit van het leven bestaat uit het in de praktijk brengen van vrijheid en het vermogen om te kiezen. Sartre zei dat ontsnappen van de realiteit in theorie onmogelijk is.

Veroordeelde vrijheid

Sartre zag vrijheid als een veroordeling waaraan de mens nooit kan ontsnappen. Hij is veroordeeld om te beslissen, zijn daden, zijn heden en zijn toekomst over alle dingen. De meeste mannen proberen echter het bestaan ​​te begrijpen, ook al is het een absurde en onsamenhangende verklaring.

Door het bestaan ​​betekenis te geven, verwerven mannen routinematige verplichtingen, volgens vooraf vastgestelde parameters en een rationeel plan. Desondanks geloofde Sartre dat dit bestaan ​​vals was, het product van een kwade trouw van de lafheid van de mannen gedomineerd door de angst.

De morele wetten, de ethiek en de gedragsregels die de mens gebruikt om van angst af te komen, zijn onvermijdelijk gebaseerd op persoonlijke keuzes en dus op individuele vrijheid. Van daaruit bevestigt Sartre dat de mens degene is die beslist om morele principes na te streven in zijn vrijheid.

Het feit dat anderen mogen kiezen over hun vrijheid maakt deel uit van dit principe. Handelen op basis van persoonlijke keuzes geeft respect voor de vrijheid van iedereen.

Algemene ideeën van het existentialistische denken volgens Sartre

Volgens Sartre zijn mensen verdeeld in verschillende soorten: zichzelf zijn, voor zichzelf zijn, voor een ander zijn, atheïsme en waarden.

Zichzelf zijn, in de woorden van Sartre, is het wezen van de dingen, terwijl voor een ander zijn het zijn van mensen is. Dingen zijn compleet in zichzelf, in tegenstelling tot mensen die onvolledige wezens zijn.

Het zijn zelf gaat het bestaan ​​vooraf, terwijl het zijn zelf het tegenovergestelde is. De mens is niet gemaakt, maar hij maakt zichzelf na verloop van tijd. Voor de filosoof is het bestaan ​​van God onmogelijk. Sartre raakte gehecht aan atheïsme.

Sartre merkte op dat, als God niet bestaat, hij de mens niet heeft geschapen zoals de Schriften zeggen, zodat de mens in staat is om zijn radicale vrijheid onder ogen te zien. In die zin zijn waarden alleen afhankelijk van de mens en een eigen creatie.

In de woorden van Sartre is God niet gebonden aan de menselijke bestemming; volgens de menselijke natuur moet de mens vrij zijn bestemming kiezen, geen bovennatuurlijke of goddelijke kracht.

Andere bijdragen

De literaire werken van Sartre

Sartre's denken kwam niet alleen tot uiting in filosofische werken, maar ook in essays, romans en toneelstukken. Daarom werd deze filosoof gezien als een van de meest emblematische denkers van de hedendaagse cultuur.

Een van de meest representatieve romans van de Franse filosoof is het werk getiteld misselijkheid, geschreven in 1931. Enkele van de onderwerpen die in dit werk worden behandeld zijn dood, rebellie, geschiedenis en vooruitgang. Meer specifiek, de roman vertelt een verhaal waarin de personages zich afvragen over het bestaan ​​van de mens.

Een ander literair werk van Sartre komt overeen met de verzameling verhalen getiteld De muur, en gepubliceerd in 1939. Het vormt een vertelling in de eerste en derde persoon. Door dit werk vroeg de filosoof het leven, ziektes, koppels, gezinnen en de bourgeoisie.

Onder de beroemdste toneelstukken van Sartre is De vlieg, een werk dat de mythe van Electra en Oreste weerspiegelt op zoek naar wraak op de dood van Agamemnon. Deze mythe diende als een excuus om een ​​kritiek te maken op de Tweede Wereldoorlog.

De communistische gedachte van Sartre

Na het einde van de Tweede Wereldoorlog begon Sartre een gevoel voor communistische idealen in Europa te voelen. Van daaruit begon hij verschillende teksten te schrijven met betrekking tot de gedachten van links.

Sartre wilde het model van het stalinistische socialisme beëindigen. Zijn soort van socialisme kwam dichter bij wat tegenwoordig bekend staat als sociaal democratie. Dit concept werd niet goed gezien door de politici van die tijd, die de ideeën van de filosoof nul verklaarden.

Sartre begon echter sympathie te tonen voor marxistische en leninistische ideeën. Zijn idee was gebaseerd op het feit dat de enige oplossing om een ​​reactie in Europa te elimineren, een revolutie was. Veel van zijn ideeën over politiek en communisme kwamen tot uiting in zijn politieke tijdschrift, getiteld Moderne tijden.

Het werk Kritiek op de dialectische reden Het was een van de hoofdwerken van Sartre. Daarin ging hij in op het probleem van verzoening van het marxisme. In essentie probeerde Sartre door middel van het boek een verzoening tussen het marxisme en het existentialisme tot stand te brengen.

werken

Zijn en niets

Het werk getiteld Zijn en niets Het was een van de eerste teksten van Sartre waarin hij zijn ideeën over existentialisme presenteerde. Het boek werd in 1943 uitgegeven. Daar bevestigde Sartre dat het bestaan ​​van het individu voorafgaat aan de essentie van hetzelfde.

In het boek uitte hij voor de eerste keer zijn uitspraak over 'het bestaan ​​gaat vooraf aan de essentie', een van de meest erkende zinnen van het existentialistische denken. In dit werk vatte Sartre zijn visie op existentialisme op vanuit de ideeën van de filosoof René Descartes.

Beiden concludeerden dat het eerste waar rekening mee gehouden moet worden het feit van het bestaan ​​is, hoewel al het andere twijfelachtig is. Dit werk was een bijdrage aan de filosofie van seks, seksueel verlangen en de uitdrukking van existentialisme.

Existentialisme is een humanisme

Existentialisme is een humanisme Het werd gepubliceerd in 1946 en was gebaseerd op een conferentie met dezelfde naam die vorig jaar werd gehouden. Dit werk werd opgevat als een van de uitgangspunten van het existentialistische denken.

Het is echter een boek dat door veel filosofen op grote schaal werd bekritiseerd, en zelfs door Sartre zelf. In dit boek legde Sartre zijn ideeën over bestaan, essentie, vrijheid en atheïsme in detail uit.

referenties

1. Wie was Jean Paul Sartre?, Website culturizando.com, (2018). Genomen van culturizando.com
2. Jean-Paul Sartre, Wilfrid Desan, (n.d.). Gemaakt van britannica.com
3. Jean-Paul Sartre Biographical, The Nobel Prize Portal, (n.d.). Genomen van nobelprize.org
4. Jean-Paul Sartre, Wikipedia in het Engels, (n.d.). Genomen van wikipedia.org
5. Sartre and Marxism, Portal Marxism and Revolution, (n.d.). Ontleend aan marxismoyrevolucion.org