Meta-ethiek wat studeert, meta-ethische problemen

de metaethics het is een van de gebieden van de moraalfilosofie die de ontstaansgeschiedenis en betekenis van ethische begrippen onderzoekt. Daarom probeert het alle vooronderstellingen en epistemologische, metafysische, psychologische en semantische verbintenissen van het morele denken, de linguïstische expressie en de praktijk ervan uit te leggen en te ontcijferen..

Op dezelfde manier onderzoekt de metaëtica de link die bestaat tussen de motivatie van de mens, de waarden en de drijfveren. Het vraagt ​​ook naar de redenen waarom morele standaarden die zijn die redenen geven om te doen of niet doen wat zij eisen.

En ten slotte, probeer morele verantwoordelijkheid te vinden met betrekking tot kwesties die verband houden met de oorsprong van vrijheid en de betekenis ervan of niet.

Hoewel de problemen die binnen de reikwijdte vallen abstract zijn, probeert deze wetenschap afstand te nemen van essentiële debatten binnen de moraal, en zich op deze manier af te vragen wat de veronderstellingen en standpunten zijn van degenen die deze debatten voeren.

Het is in die zin dat het kan worden gedefinieerd met de woorden van Peter Singer. Deze Australische filosoof en bio-ethicus zegt voor zijn leeftijdsgenoten dat de meta-ethiek een term is die suggereert dat "we niet toegewijd zijn aan ethiek maar dat we het observeren".

index

• 1 Wat je studeert (vakgebied) 
  • 1.1 Metafysische vraag naar meta-ethiek 
  • 1.2 Psychologische kwestie van meta-ethiek 
• 2 Metathetische problemen 
  • 2.1 Thema en aanpak
• 3 referenties 

Wat je studeert (vakgebied)

Zoals opgemerkt, is het definiëren van meta-ethiek een moeilijke taak, omdat het verschillende concepten omvat. Dit is misschien het gevolg van het feit dat het een van de minst gedefinieerde gebieden binnen de moraalfilosofie is.

Ze kunnen echter worden genoemd als hun belangrijkste kwesties, twee gebieden: metafysisch en psychologisch. De eerste richt zich op het vragen of er een ethiek bestaat die niet afhankelijk is van de mens. De tweede vraagt ​​naar het mentale voedsel dat bestaat onder morele oordelen en gedragingen.

Metafysische vraag van meta-ethiek 

Binnen de metafysica van de metaëtica proberen we te ontdekken of morele waarde binnen spiritualiteit als een eeuwige waarheid kan worden beschreven. Of integendeel, het zijn gewoon conventionele afspraken van mensen.

In deze zin zijn er twee posities:

objectivisme

Deze stellingname houdt in dat morele waarden objectief zijn, want hoewel ze bestaan ​​als subjectieve conventies tussen mensen, bestaan ​​ze in het spirituele rijk.

Om deze reden zijn ze absoluut en eeuwig, omdat ze nooit veranderen; en ook universeel omdat ze op elk rationeel wezen van toepassing zijn en niet met de tijd veranderen.

Het meest radicale voorbeeld van deze positie was Plato. Door de cijfers en hun wiskundige relaties als uitgangspunt te nemen, wees hij erop dat beide abstracte entiteiten zijn die al bestaan ​​in het spirituele rijk.

Een ander ander gezichtspunt is dat wat moraliteit als een metafysische staat beschouwt, omdat zijn mandaten goddelijk zijn. Dit betekent dat ze komen uit de wil van God die almachtig is en die de controle heeft over alles.

subjectivisme

In dit geval wordt de objectiviteit van morele waarden ontkend. Dit is het geval van de sceptici die het bestaan ​​van morele waarden bevestigden maar hun bestaan ​​als spirituele objecten of goddelijke mandaten ontkenden.

Deze positie staat bekend als moreel relativisme en is op zijn beurt verdeeld in:

-Individueel relativisme. Begrijpt dat morele normen persoonlijk en individueel zijn.

-Cultureel relativisme. Bevestigt dat moraliteit niet alleen gebaseerd is op individuele voorkeuren, maar op de goedkeuring van groep of samenleving.

Hierdoor wordt het universele en absolute karakter van moraliteit ontkend en wordt beweerd dat morele waarden veranderen van maatschappij naar samenleving en doorheen de tijd. Voorbeelden hiervan zijn de acceptatie of niet van polygamie, homoseksualiteit, onder andere.

Psychologische kwestie van meta-ethiek 

Hier onderzoeken we de psychologische basis van zowel moreel gedrag als oordelen, en specifiek begrijpen wat de reden is die de mens ertoe brengt om moreel te zijn.

Binnen deze positie kunnen verschillende gebieden worden bepaald:

Reden en emotie

Op dit gebied wordt onderzocht of dit de reden of de gevoelens zijn die de morele handelingen motiveren.

Een van de verdedigers die bij een morele evaluatie betrokken zijn bij de emoties en niet de reden was David Hume. Voor hem inclusief: "de reden is en zou moeten zijn, slaaf van de passies".

Aan de andere kant zijn er andere filosofen voor wie reden verantwoordelijk is voor morele evaluaties. Het bekendste voorbeeld van deze positie is de Duitse filosoof Immanuel Kant.

Voor Kant, hoewel emoties gedrag kunnen beïnvloeden, moeten ze worden weerstaan. Daarom wordt echte morele actie gemotiveerd door de rede en vrij van verlangens en emoties.

Altruïsme en egoïsme

Hier verschuift het standpunt tussen het beschouwen dat de acties van mensen zijn gebaseerd op hun persoonlijke verlangens, of op het bevredigen van anderen.

Voor sommigen is egoïsme degene die de egoïstische belangen baseert en alle daden van de mens regisseert. Tomas Hobbes is een van de filosofen die egoïstisch verlangen verdedigen.

Psychologisch altruïsme zorgt ervoor dat er een instinctieve welwillendheid in de mens is die ervoor zorgt dat ten minste enkele van de acties worden gemotiveerd door dergelijke welwillendheid.

Morele vrouwelijke en mannelijke moraal

De verklaring voor deze dichotomie is gebaseerd op de benadering van psychologische verschillen tussen vrouwen en mannen. Hoewel de traditionele ethiek op de mens is gericht, is er een vrouwelijk perspectief dat kan worden uitgedrukt als een theorie van waarde.

Feministische filosofen beweren dat de traditionele moraliteit gedomineerd is door de mens. De reden hiervoor is dat zowel de overheid als de handel de modellen waren voor het creëren van rechten en plichten, en daarmee systemen van rigide morele regels vormden..

De vrouw daarentegen, wijdde zich van oudsher aan de opvoeding van haar kinderen en huishoudelijke taken. Al deze taken impliceren creatievere en spontane regels en acties, zodat als de ervaring van vrouwen werd gebruikt als een model van morele theorie, moraliteit de spontane zorg zou worden voor anderen in overeenstemming met de omstandigheid..

In het geval van moraliteit rond vrouwen, houdt het voorstel rekening met de betrokken agent in de situatie en handelt hij met zorg in de context. Wanneer het zich richt op de moraal van de mens, is de agent mechanisch en voert hij de taak uit, maar blijft hij op afstand en onaangetast door de situatie.

Metathische problemen

Sommige van de problemen die worden aangepakt door meta-ethiek verwijzen naar de antwoorden op deze vragen:

-Zijn er morele feiten? Zo ja, waar en hoe komen ze tot stand? Hoe kunnen ze een handige standaard in ons gedrag vaststellen??

-Wat is de relatie tussen een moreel feit en een ander psychologisch of sociaal feit??

-Is moraliteit echt een kwestie van waarheid of smaak??

-Hoe leer je over morele feiten?

-Waarnaar wordt verwezen wanneer een persoon naar waarden verwijst? Of moreel gedrag als goed of slecht?

-Waarnaar wordt verwezen wanneer het zegt "goed", "deugd", "geweten", enz..?

-Is goed een intrinsieke waarde? Of het goede heeft een polyvalente waarde die het met plezier en geluk identificeert?

-Wat is de relatie tussen religieus en moreel geloof? Hoe wordt het uitgelegd dat geloof noodzakelijkerwijs een moreel goede houding inhoudt, maar acceptatie van een moreel gezichtspunt impliceert geen acceptatie van geloof?

Thema en aanpak

Hoewel een van de belangrijke problemen in de meta-ethiek de benadering van het onderwerp is, is het niet de enige. Bovendien vinden sommige filosofen dat nog relevanter is de manier waarop deze problemen worden aangepakt.

Dus voor Peter Singer zijn de vragen die een filosoof moet stellen:

-Zie ik de feiten correct aan zoals een wetenschapper dat zou doen? Of spreek ik gewoon persoonlijke gevoelens of een samenleving uit?

-In welke zin kan iemand zeggen dat een moreel oordeel waar of onwaar is??

Voor Singer leidt het beantwoorden van deze vragen de filosoof tot de ware theorie van de ethiek, dat wil zeggen tot de meta-ethiek.

referenties

1. Bagnoli, Carla (2017). Constructivisme in de metaëtica. In Stanford Encyclopedia of Philosophy. stanford.library.sydney.edu.au.
2. Chiesa, Mecca (2003). Over meta-ethiek, regelgeving en behaviorisme. In Revista Latinoamericana de Psicología, deel 35, núm. 3, pp. 289-297. Konrad Lorenz University Foundation Bogotá, Colombia. Opgehaald van redalyc.org.
3. Copp, David (2006). Introductie: meta-ethiek en normatieve ethiek. In The Oxford Handbook of Ethical Theory. Oxford University Press. Pp 3-35. Hersteld van philpapers.org.
4. Fieser, James. Meta-ethiek in ethiek. Internet Encyclopedia of Philosophy. iep.utm.edu.
5. Miller, Alex (2003). Een inleiding tot de hedendaagse metaethiek. Polity Press in samenwerking met Blackwell Publishing Ltd. Cambridge. UK.
6. Olafson, Frederick A. (1972). Meta-ethiek en normatieve ethiek. In The Philosophical Review, Volume 81, Issue 1, pp. 105-110. Opgehaald van pdcnet.org.
7. Sayre-McCord, Geoff (2012). Metaethics. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plato.stanford.edu.
8. Singer, Peter (1991). Een maat voor ethiek. Oxford. Blackwell.
9. Skinner, Burrhus Frederic (1971). Voorbij vrijheid en waardigheid. New York Knopf
10. Sumner, Leonard Wayne (1967). Normatieve ethiek en meta-ethiek. In Ethics, Vol. 77, Issue 2, pp.95-106. Opgehaald van jstor.org.