Saint Thomas Aquinas Biografie, wijsbegeerte, bijdragen

Heilige Thomas van Aquino (1225-1274) was een theoloog, arts van de kerk, dominicaanse monnik, katholieke priester en een van de meest invloedrijke filosofen van de scholastiek. Zijn gedachte heeft het mogelijk gemaakt om theologische en filosofische studies van groot belang te ontwikkelen. Evenzo hebben zijn werken een grote invloed op de christelijke theologie, vooral in de katholieke kerk.

Onder zijn geschriften kan worden genoemd Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, evenals verschillende studies gewijd aan het werk van Aristoteles, theologieën in het algemeen, metafysica, rechten en nog veel meer.

Hij was de vader van het Thomisme en voor hem was de filosofie de discipline die onderzoekt wat van nature over God en menselijke wezens bekend kan zijn. In zijn studies behandelde hij de belangrijkste subdisciplines van de filosofie; epistemologie, logica, natuurfilosofie, theologische filosofie, ethiek, politieke filosofie of theologische filosofie.

Een van zijn meest beroemde bijdragen zijn zijn vijf manieren om te proberen het bestaan ​​van God te bewijzen. Als St. Augustinus als de eerste grote geleerde uit de Middeleeuwen werd beschouwd, zou St. Thomas de laatste geweest kunnen zijn.

index

• 1 Biografie
  • 1.1 Familie
  • 1.2 Eerste studies
  • 1.3 Universitair onderwijs en Dominicaanse orde
  • 1.4 Studies in Parijs
  • 1.5 Transfer naar Keulen
  • 1.6 Keer terug naar Parijs
  • 1.7 Universitair docent
  • 1.8 Disencounters in Parijs
  • 1.9 Terug naar huis
  • 1.10 Dood
• 2 Filosofie
  • 2.1 Vijf manieren om te erkennen dat God bestaat
  • 2.2 Belang van de Bijbel
• 3 werkt
  • 3.1 Summa tegen heidenen
  • 3.2 Summa theologiae
  • 3.3 Scriptum superquatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi
• 4 bijdragen
  • 4.1 Over God
  • 4.2 Filosofie
  • 4.3 Psychologie
  • 4.4 Metafysica
  • 4.5 Goed
  • 4.6 Economie
• 5 Referenties

biografie

De exacte geboortedatum van Thomas van Aquino is niet bekend. Er kan echter worden geschat dat hij tussen 1224 en 1225 werd geboren.

Het kasteel van Roccasecca was de plaats waar Tomás werd geboren, een stad in Italië, zeer dicht bij de stad Aquino.

familie

Thomas's familie was nobel en had een Duitse afkomst; bovendien was het een heel groot gezin, omdat Tomás elf broers had en het laatste kind was dat zijn ouders hadden.

De vader heette Landolfo de Aquino en bevond zich in de lijn van afstammelingen van degenen die de graven van Aquino waren; daarnaast had Landolfo ook een familieband met Federico II, keizer van Rome.

Tomás 'moeder heette Teodora en was ook verwant, in dit geval met de graven van Chieti.

Eerste studies

De eerste formatie die Tomás de Aquino kreeg, was toen hij 5 jaar oud was. In die tijd brachten zijn ouders hem naar de abdij van Montecassino, een klooster bestaande uit benedictijner monniken; de abt van dit klooster was de oom van Tom.

De historische gegevens van deze periode geven aan dat Thomas, al op die vroege leeftijd, aanzienlijke toewijding uitte en dat hij een voorbeeldige student was. De leringen van de monniken waren gerelateerd aan hoe te mediteren terwijl je zwijgt, evenals verschillende gebieden van muziek, grammatica, religie en moraal.

De monniken die Thomas vormden, zeiden dat hij een heel goed geheugen had en dat hij snel en gemakkelijk alles kon bewaren wat hij las..

In 1239 moesten de benedictijner monniken het land verlaten omdat keizer Frederik II hen beval te verbannen.

Universitair onderwijs en Dominicaanse orde

Na deze aflevering ging Tomás in 1239 de universiteit van Napels binnen. Daar was hij vijf jaar en verdiepte hij zich diep in de concepten die verband houden met de Aristotelische logica.

Aan het einde van zijn vormingsproces, in het jaar 1244, begon Tomás zich te binden aan de orde van de Dominicanen, met wie hij gefascineerd was.

In die tijd raakte hij bevriend met Juan de Wildeshausen, die een algemeen meester was in de orde van de dominicanen. Deze vriendschap gaf de voorkeur aan het feit dat Tomás heel snel naar die volgorde was gegaan.

In het midden van deze context voelde het gezin van Tomás erg versluierd, aangezien het plan dat zij hadden voor Tomás was dat hij zijn oom verving als abt van de abdij van Montecassino.

Thomas ging naar Rome om te studeren met betrekking tot de noviciaatfase, toen zijn broers naar hem toe kwamen en hem meenamen naar het kasteel van Roccasecca, waar hij gedwongen was te blijven terwijl hij hem probeerde te overtuigen om de orde van de dominicanen niet in te voeren.

Thomas overwoog de argumenten van zijn broers keer op keer en stond soms op het punt toe te geven aan hun opvattingen. Hij vluchtte echter uiteindelijk het kasteel uit en reisde naar Parijs, om weg te komen van zijn familie.

Studies in Parijs

Na deze fase ging Tomás de universiteit van Parijs in. Deze periode was erg belangrijk, gezien het feit dat onder zijn leraren persoonlijkheden hadden waarvan de leringen in overeenstemming waren met de doctrines van Aristoteles.

Enkele van de meest opvallende leraren waren de Duitse Alberto Magno, priester, geograaf en filosoof; en Alejandro de Hales, die een theoloog van Engelse afkomst was.

Ook in deze fase werd Tomás de Aquino gekarakteriseerd als een toegepaste student en met een groot intellectueel potentieel.

Transfer naar Keulen

Toen Tomás bijna klaar was met zijn opleiding aan deze universiteit, vroeg zijn leraar Alberto Magno hem om een ​​scholastieke handeling te doen, een instrument waarmee de onderlinge relatie tussen rede en geloof wordt gezocht.

Tomás de Aquino voerde de taak op een voorbeeldige manier uit, waarbij zelfs veel van de argumenten ontbonden werden die werden vastgesteld door Alberto Magno, die een dokter in het gebied was en veel erkenning kreeg als een academisch figuur.

Dankzij deze interactie stelde Magno aan Thomas van Aquino voor om hem te vergezellen naar Keulen, Duitsland, waar hij het werk van de Griekse filosoof Aristoteles leerde en hun argumenten diepgaand bestudeerde.

Na het analyseren van het Aristotelische werk kon Thomas van Aquino concluderen dat geloof en rede geen tegengestelde concepten waren, maar dat er een harmonie was tussen beide opvattingen.

Juist dit idee is wat wordt beschouwd als de grootste bijdrage die Thomas van Aquino heeft geleverd aan de geschiedenis en de mensheid. Het was op dit moment in zijn leven dat Thomas van Aquino tot priester werd gewijd.

Keer terug naar Parijs

In 1252 keerde hij terug naar Parijs met de bedoeling zijn studie voort te zetten. Op dit moment in zijn leven ontmoette hij een ongunstige situatie die kwam van de hand van seculiere leraren.

Deze professoren, die seculier waren, verzetten zich tegen de bedelorden, wier manier van leven afhankelijk was van een aalmoes. 

Ze toonden zich tegen de bedelmonniken, die de aandacht van de studenten riepen, gezien hun eigenaardige kenmerken, zoals armoede, de gewoonte van studie die ze toonden en de standvastigheid die ze toonden in hun verschillende actiegebieden..

Gevaarlijk schrijven

In deze context schreef de theoloog van Franse afkomst Guillermo de Saint Amour twee zeer kritische en gevaarlijke manifesten voor de bedelmonniken.

In antwoord hierop publiceerde Thomas van Aquino in 1256 het werk getiteld Tegen degenen die de goddelijke aanbidding uitdagen, wat beslissend was in de beslissing die paus Alexander IV later maakte om Saint Amour te excommuniceren, waardoor hij ook niet kon lesgeven in een studiecentrum.

Dit feit impliceerde dat de paus aan Thomas van Aquino verschillende complexe kwesties op theologisch gebied toekende, zoals het herzien van het werk getiteld Introductieboek voor het eeuwige evangelie.

Universitair docent

Het feit dat hij het vertrouwen had van paus Alexander IV en de taken die hij in die context uitvoerde, was een van de elementen die hem ertoe brachten om een ​​arts te worden met slechts 31 jaar oud. Vanaf deze benoeming begon hij zijn carrière als universitair docent.

In 1256 was hij een professor in de theologie aan de Universiteit van Parijs. In die tijd was Thomas ook raadgever van Lodewijk IX, koning van Frankrijk.

Drie jaar later, in 1259, woonde hij de Franse stad Valenciennes bij, onder de aanduiding dat hij de leiding had over het organiseren van de studies over de orde van de Dominicanen samen met Pedro de Tarentaise en Alberto Magno.

Daarna verhuisde hij naar Italië, waar hij diende als leraar in de steden Orvieto, Viterbo, Napels en Rome; die activiteit duurde 10 jaar.

Gedurende deze periode diende Thomas van Aquino ook als persoonlijk adviseur voor Paus Urbanus IV, die verschillende van zijn latere publicaties in opdracht gaf, evenals beoordelingen van werken van andere geleerden, zoals het boek van Bisschop Nicolás de Durazzo genaamd Over geloof in de Allerheiligste Drie-eenheid.

Vergaderingen in Parijs

Thomas van Aquino keerde terug naar Parijs, waar hij sterke tegenstand kreeg tegen zijn ideeën die waren vertegenwoordigd op drie verschillende gebieden: aan de ene kant de aanhangers van de ideeën van Augustinus van Hippo; aan de andere kant, volgers van het Aro-roemenië; en ten slotte, de leken in tegenstelling tot de bedelmonnik.

Allereerst, dit scenario van intellectuele vijandigheid tegenover de ideeën van Thomas van Aquino, reageerde hij met verschillende publicaties, waaronder De unitate intellectus tegen averroisten. Voorafgaand aan elk van deze confrontaties was Tomás de winnaar.

Thuis

De orde van de dominicanen vroeg Thomas van Aquino om Napels te bezoeken, waar hij een geweldige ontvangst ontving en vol respect en bewondering.

Toen hij in deze stad was begon hij het derde deel van een van zijn meest erkende werken te schrijven, getiteld Summa Theologiae. Net op het moment dat hij het begon te schrijven, gaf hij aan dat hij een openbaring ontving die hem liet zien dat alles wat hij tot nu toe had geschreven steriel was.

overlijden

Op 7 maart 1274 maakte Thomas van Aquino een geloofsbelijdenis in de gemeente Terracina, met de energie die hem kenmerkte, toen hij plotseling stierf.

Er is geen duidelijke informatie over de oorzaken die tot zijn dood hebben geleid. Hij veronderstelde zelfs dat hij misschien vergiftigd was door de koning van Sicilië, Carlos de Anjou.

Er zijn echter geen concrete gegevens om deze bewering te ondersteunen; er is alleen de verklaring over het onderwerp gemaakt door Dante Alighieri in zijn bekende werk Goddelijke komedie.

50 jaar na zijn dood, op 28 januari 1323, werd Thomas van Aquino heilig verklaard door de katholieke kerk.

filosofie

De grote bijdrage van Thomas van Aquino aan de filosofie was om te beweren dat geloof en rede geen tegengestelde ideeën waren, maar tussen deze twee was het mogelijk dat er harmonie en harmonie was.

Onder het uitgangspunt gepresenteerd door Thomas van Aquino, zal het geloof altijd een overwicht hebben boven de rede. In het geval dat tegenstrijdige ideeën op basis van geloof en anderen over de rede worden bereikt, zullen degenen die verbonden zijn met het geloof altijd superieur zijn, omdat Thomas van Aquino van mening is dat God het superieure en essentiële element is ten opzichte van andere.

Voor Tomás is de rede een hulpmiddel dat enigszins beperkt is om de ware kennis van God te benaderen. Het is echter een essentieel element om de soort kennis te verkrijgen die hij als waar beschouwt.

Bovendien was Thomas van Aquino heel duidelijk dat rationaliteit de manier is waarop mensen de waarheid van de dingen en de elementen om hen heen kunnen kennen. Daarom kan de reden niet vals zijn, omdat het een natuurlijk hulpmiddel voor de mens is.

Vijf manieren om te herkennen dat God bestaat

Thomas van Aquino gaf aan dat er minstens 5 elementen waren waardoor het mogelijk was om het bestaan ​​van God te kennen en te bevestigen; het gaat over het herkennen van de aanwezigheid en conceptie van God vanuit een visie die gaat van effect naar oorzaak.

Vervolgens stipuleerde Aquinas dat er 5 essentiële elementen waren waardoor het mogelijk was om die notie van het bestaan ​​van God te benaderen.

Deze elementen zijn gekoppeld aan het idee dat effecten altijd worden gegenereerd door specifieke oorzaken en dat alle gebeurtenissen in de wereld via een grote causale keten met elkaar in verband staan. De vijf routes voorgesteld door Tomás de Aquino zijn de volgende:

beweging

Voor Thomas van Aquino is alles voortdurend in beweging. Tegelijkertijd stelt het de onmogelijkheid vast van iets dat beweegt en tegelijkertijd wordt verplaatst. Daarom doen alle dingen die bewegen het omdat een ander element deze beweging gunstig heeft gestemd.

Deze constante beweging gegenereerd door anderen wordt niet gekenmerkt door oneindig te zijn, omdat het noodzakelijk is om een ​​begin en een einde te hebben. In feite is voor Thomas van Aquino het begin van deze grote beweging God, die hij de eerste immobiele motor noemt

Causale afhankelijkheid

Het heeft te maken met de causale keten. Via dit pad willen we erkennen dat de grote efficiënte oorzaak die er is, precies God is, die het begin is van alles, de hoofdoorzaak van alle andere dingen die zijn gebeurd, die gebeuren en die zullen gebeuren..

Over wat mogelijk is en wat nodig is

De derde manier van Thomas van Aquino vertelt over het feit dat de wereld vol zit met mogelijkheden in verschillende gebieden van het bestaan. Alles om ons heen heeft de mogelijkheid om te bestaan ​​of niet, omdat het mogelijk is dat het wordt vernietigd.

Omdat er een mogelijkheid bestaat dat iets niet bestaat, impliceert dit dat er een moment in de geschiedenis was waarin niets bestond.

Voordat dit niets gebeurde, ontstond de behoefte aan het verschijnen van een wezen dat door Thomas Thomas "noodzakelijk" wordt genoemd, wat overeenkomt met het volledige bestaan; God.

Hiërarchie van waarden

Voor Thomas van Aquino is het herkennen van waarden een van de ideale manieren om het concept van God te benaderen.

Geeft aan dat waarden zoals nobelheid, waarachtigheid en goedheid, onder andere, groter zijn wanneer ze dat hogere referentiepunt naderen, dat de maximale externalisatie en de absolute oorzaak van die waarden vertegenwoordigt.

Thomas van Aquino verklaart dat dit hogere referentiepunt God is, wat overeenkomt met de hoogste perfectie.

Bestellen van objecten

Thomas van Aquino stelt dat natuurlijke objecten geen gedachte hebben, dus kunnen ze zichzelf niet bestellen. Dit maakt het noodzakelijk dat er een superieure entiteit bestaat die verantwoordelijk is voor het plaatsen van orde.

Het belang van de Bijbel

Voor Thomas van Aquino is God als een begrip een zeer complexe opvatting, die niet direct benaderd kan worden omdat onze rede niet zoveel enormheid kan begrijpen.

Dat is waarom hij voorstelt dat de beste manier om God te benaderen, door de Bijbel is, vooral door het Nieuwe Testament; van de zogenaamde apostolische traditie, niet letterlijk geschreven in de Bijbel maar onderdeel van de christelijke dynamiek; en van de leer van de paus en de bisschoppen.

werken

De werken van Thomas van Aquino waren gevarieerd en hun publicatie was uitgebreid. Hij publiceerde een groot aantal boeken gedurende zijn korte leven, aangezien hij stierf toen hij nog maar 49 jaar oud was.

Onder de enorme lijst van publicaties vallen de theologische synthesen op: Summa tegen heidenen, Summa theologiae en Scriptum superquatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa tegen heidenen

Dit werk vertaalt als Som tegen mensen. Er wordt aangenomen dat het werd geschreven tussen 1260 en 1264, hoewel er geen overeenstemming is over de juistheid van deze datum.

Naar schatting is het doel van deze publicatie om argumenten te geven die het katholieke en christelijke geloof in vijandige situaties zullen ondersteunen.

In deze publicatie kunt u argumenten vinden die specifiek zijn ontworpen om te reageren op manifestaties van niet-getrouwe mensen. Er wordt aangenomen dat de bedoeling van het boek was om de zendelingen te ondersteunen in hun actie om het woord van God bekend te maken.

Er wordt ook geschat dat deze argumenten bruikbaar zouden kunnen zijn geweest bij geschillen met joden of moslims, die in die tijd werden gekenmerkt als bedreven in de filosofie van Aristoteles..

Summa theologiae

de Theologische som Het werd geschreven tussen 1265 en 1274. Het wordt gekenmerkt door het zijn de populairste theologieverhandeling van de middeleeuwse periode en die een sterke invloed op Katholicisme hebben gehad.

Meer dan om het geloof te verdedigen (zoals in het geval van Som tegen mensen), deze publicatie is opgevat als een theologische handleiding die kan worden gebruikt bij het lesgeven.

Voor het schrijven van de Theologische som, Thomas van Aquino is gebaseerd op de Bijbel en andere heilige geschriften, evenals de leringen van Aristoteles en Augustinus van Hippo.

structuur

Een patroon is te vinden binnen de structuur van deze publicatie. Ten eerste begint de uitleg met een vraag, die meestal het tegenovergestelde idee uitdrukte dat Thomas van Aquino verdedigde.

Later beschreef Santo Tomas de argumenten die volgens hem de aan het begin blootgelegde stelling weerlegden in de gestelde vraag; en daarna heb ik die argumenten beschreven die dit proefschrift wel ondersteunden.

Bij de ontwikkeling van de analyse was Tomás toegewijd om uit te breiden en te bedenken wat zijn antwoord zou zijn, en uiteindelijk beantwoordde hij één voor één alle argumenten die bezwaar maakten tegen de betreffende these..

Dit boek is in drie delen geschreven en het derde deel is onvoltooid gebleven nadat Thomas van Aquino in de laatste jaren van zijn leven had gezegd dat hij een openbaring had gehad waardoor hem werd verteld dat alles wat hij had geschreven tot nu toe was het vruchteloos en het klopte niet.

Hoewel Thomas van Aquino het derde deel van zijn werk niet voltooide, voltooiden zijn discipelen het voor hem, voegden ze een supplement toe waarin ze verschillende geschriften ontwikkelden die hij in zijn jeugd had gemaakt.

Scriptum superquatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Dit was het eerste werk van Tomás de Aquino, wat zich vertaalt als Commentaar op de vier boeken met zinnen van Pedro Lombardi.

Naar schatting is dit werk geschreven tussen 1254 en 1259. In deze publicatie geeft Tomas de Aquino commentaar op het werk van de theoloog Pedro Lombardi, waarin de sacramenten van de kerk werden ontwikkeld.

Sommige geleerden hebben vastgesteld dat wat Thomas in deze opmerkingen naar voren bracht, belangrijke verschillen houdt met de manier waarop hij zich in de Theologische som, het meest transcendente werk van Tomás. 

Het feit dat het Theologische som werd niet afgemaakt door Thomas van Aquino, kan dat verschil in argumenten tussen beide werken van de religieuze filosoof uitleggen.

Andere geleerden van Thomas van Aquino geven aan dat dit boek het concrete bewijs is van hoe zijn denken door de tijd heen evolueerde en evolueerde.

bijdragen

Over God

St. Thomas van Aquino ontwikkelde het idee van wat of wie God is, en hij deed het door middel van positieve ideeën die de aard probeerden te ontdekken.

In zijn deductieve denken zei hij dat God eenvoudig, perfect, oneindig, onveranderlijk en uniek is. God bestaat niet uit delen, dat wil zeggen, hij heeft geen lichaam en ziel, noch materie noch vorm.

Het is zo perfect dat het niks mist en op geen enkele manier beperkt is. Zijn karakter en essentie zijn zo solide dat niets hen kan veranderen. 

filosofie

Vanuit filosofisch oogpunt werd Aquino gekarakteriseerd als Aristotelisch. Hij nam de fysieke analyse van de objecten als uitgangspunt.

Misschien heeft het meest prominente concept in zijn filosofisch denken te maken met zijn idee dat objecten, en alles wat aanwezig is in het universum, samen met hun essentie bestaat, wat betekent dat alle materie fysiek bestaat, maar de essentie ervan wordt gemanifesteerd door de perfecte schepping van God.

psychologie

Voor Santo Tomas wordt de mens niet beperkt door het idee van oorzaak en gevolg. Daarom is de mens verantwoordelijk voor zijn eigen daden. Het bestaan ​​van de vrije wil is echter niet in strijd met het bestaan ​​van God.

metafysica

Een van de gebieden waarop St. Thomas van Aquino het meest is geïnnoveerd, was de metafysica. De hele gedachtengang was echter nauw verbonden met hun religieuze overtuigingen. De Allerhoogste God staat altijd aan de top van de piramide.

In die zin ontwikkelde zijn denken zich op basis van het feit dat een statische wereld het idee van perfectie was. Volgens zijn woorden was wat onbeweeglijk was perfect.

Hij maakte onderscheid tussen natuurlijke beweging en vrijwillige beweging. Maar nogmaals, elke eerste beweging wordt gerealiseerd door een Allerhoogste, dat is God. 

rechts

Binnen het rechtsgebied speelt de doctrine van St. Thomas van Aquino een belangrijke en gerespecteerde rol.

Zijn denken wordt beschouwd als een van de assen van de rechtstheorie en wordt aan alle universiteitsvoorzitters onthuld als een startpunt voor de reflectie van toekomstige juristen.

Zijn idee van de goddelijke orde, aanwezig in elke uiteenzetting van zijn nalatenschap, bevestigt dat de wet wordt gevormd door wetten die niet meer zijn dan instrumenten die bestemd zijn voor het algemeen welzijn. Deze wetten zijn echter geldig zolang ze toereikend zijn voor wat redelijk is.

economie

Santo Tomas geloofde dat alles om ons heen niet echt van ons is. Omdat God de grote Schepper was, zouden we alles moeten delen en het als een geschenk beschouwen.

Hij vond dat mannen stimulansen nodig hadden om te presteren en in dit opzicht was privébezit een onderdeel van deze prikkel en het resultaat van het werk van de mens.

referenties

1. (2008). De grondbeginselen van de filosofie. Basisbeginselen van de filosofie philosophybasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). plato.stanford.edu. USA. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plato.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: Volume 17, Psychology of Human Acts: 1a2ae. 6-17. 
4. Fonseca, Miranda. (2015). Portaal van wetenschappelijke tijdschriften. Universiteit van Costa Rica revistas.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). In Slide Share. St. Thomas van Aquino en onderwijs. es.slideshare.net.
6. (2011). De waarheid over geld en overheid. De economie van Aquinas. political-economy.com.