Solipsismegeschiedenis, kenmerken en vertegenwoordigers

de solipsisme het is een vorm van denken of filosofische stroom waarvan het hoofdvoorschrift is dat de enige zekerheid die de mens heeft, het bestaan ​​van zijn eigen geest is; dat wil zeggen, dat alles wat hem omringt, evenals zijn onmiddellijke werkelijkheid, aan twijfel onderhevig is.

Dit betekent dat het voor solipsistische filosofen en denkers alleen mogelijk is om het bestaan ​​van het 'ik' te verzekeren, zodat het bestaan ​​van anderen - degenen die dat ik in de loop van zijn leven vergezellen - niet kan worden bewezen; bijgevolg moet men twijfelen aan de werkelijke aanwezigheid van alle anderen.

In eenvoudiger bewoordingen, voor solipsisme kan de realiteit die het "ik" omringt niet op zichzelf bestaan, maar eerder dat de werkelijkheid gaat over andere mentale toestanden die losstaan ​​van dat "ik". Alles wat het 'ik' kan waarnemen, is dan alleen een onthechting van zichzelf; dit omvat andere mensen of entiteiten in de buurt.

Voor praktische doeleinden kunnen twee soorten solipsisme worden onderscheiden: in het eerste geval is er een die een metafysische these manifesteert, die het uitgangspunt ondersteunt dat er alleen het 'ik' en de representaties ervan zijn; het bestaan ​​van al het andere is aan twijfel onderhevig.

In het tweede geval, deskundigen spreken van een epistemologische solipsisme-die zeggen, iemand die de aard en de oorsprong van kennis- bestudeert, die bestaat uit het feit dat het niet mogelijk is om te bewijzen of te weten dat, afgezien van "mijzelf" er zijn andere "I's" (term gebruikt door Peter Hutchinson).

Sommige filosofen hebben geprobeerd om de bepalingen van deze filosofische argument dat het een verergerd egoïsme te weerleggen, omdat in ieder geval zou moeten toegeven dat "andere ego's bestaan", of op zijn minst "Ik moet het bestaan ​​van andere ego's te erkennen".

Voor de filosoof en denker Husserl is solipsisme mogelijk omdat een subject het bestaan ​​van datgene wat het omringt niet kan bevestigen. Dan wordt het universum gereduceerd tot zichzelf en wat mij omringt, maakt deel uit van een subjectieve fictie. Daarom "kan ik alleen van mezelf een nauwkeurige kennis hebben".

index

• 1 Geschiedenis
  • 1.1 Etymologie en relatie met de sofisten
  • 1.2 Uiterlijk in boeken
• 2 kenmerken
  • 2.1 Radicale houding
  • 2.2 Nauwe verwantschap met idealisme en realisme
  • 2.3 Belang van het onderwerp en het "ik" boven al het andere
  • 2.4 Ontkenning van de ander
• 3 vertegenwoordigers
  • 3.1 George Berkeley
  • 3.2 Christine Ladd-Franklin
• 4 Referenties

geschiedenis

Etymologie en relatie met de sofisten

Het woord "solipsisme" komt van de Latijnse uitdrukking Ego solus ipse, wiens meest getrouwe vertaling betekent "alleen ik besta". Volgens sommige experts is het mogelijk dat de geschiedenis van het solipsisme teruggaat tot de oorsprong van de mens, omdat het waarschijnlijk is dat dit idee de mentaliteit van mensen overstijgt vanaf het begin van hun zelfreflexief vermogen.

Op zijn beurt wordt aangenomen dat solipsisme een variant is van de verfijnde leefregels, maar tot in het extreme van zijn filosofische essentie.

Sommigen beschouwen dat platonische ideeën het westen hebben gered van het solipsisme, omdat Plato betoogde dat het bestaan ​​van het 'ik' intrinsiek verbonden was met het bestaan ​​van het andere; want deze filosoof, die het vermogen heeft om te redeneren, is zich bewust van de werkelijke aanwezigheid van zijn naaste.

Uiterlijk in boeken

Met betrekking tot het eerste gebruik van de term, wordt ervan uitgegaan dat dit voor het eerst in een tekst met de naam is gebruikt Monarchia solipsorum geschreven door Clemente Scotti. Dit werk, gepubliceerd in 1645, bestond uit een kort essay dat enkele epistemologische opvattingen van de Sociëteit van Jezus aanviel.

In het beroemde werk Het leven is een droom, van de schrijver Calderón de la Barça, kun je een zeker solipsistisch idee waarnemen in de monoloog van de hoofdrolspeler Segismundo, die bevestigt dat hij niets kan vertrouwen dat hij waarneemt, omdat alles een illusie lijkt.

Sommige oosterse filosofieën benaderen deze positie ook enigszins, zoals het boeddhisme. Het is echter noodzakelijk dat de belanghebbende partij voorzichtig is bij het maken van deze vergelijking, want voor oosterse kennis belemmert de aanwezigheid van het "ik" eerder, dus het moet worden uitgeroeid.

features

Radicale houding

Een van de hoofdkenmerken van solipsisme bestaat uit zijn sterk radicale karakter, omdat deze gnoseologische theorie geen andere realiteit toelaat dan die van het subject die het creëert of het waarneemt; het enige dat kan worden bevestigd, is het bestaan ​​van het geweten van het individu.

Nauwe relatie met idealisme en realisme

Een ander kenmerk van solipsisme is te vinden in de relatie die deze epistemologische houding handhaaft met andere stromingen van het menselijk denken, zoals idealisme en realisme..

Solipsisme is verbonden met idealisme omdat in het laatste het accent wordt gelegd op de prioriteit van 'het idee' als een manier om de wereld te benaderen of kennen; dit idee vertrekt noodzakelijkerwijs van het onderwerp en daaruit kun je de realiteit van die 'bestaande' dingen afleiden.

Het belang van het onderwerp en het 'ik' boven al het andere

Voor solipsistische stromingen kan iets slechts zijn voor zover het 'ik' het waarneemt. Met andere woorden, het ding kan alleen bestaan ​​door het onderwerp; zonder dit zou geen ander element kunnen "zijn". Niet gezien door de mens, dingen verdwijnen.

Dit leidt tot de conclusie dat het niet mogelijk is om de essentie van iets te kennen, omdat al het bekende slechts een idee is dat wordt waargenomen door het "ik". Het is een radicale stroming, omdat het subjectivisme tot het uiterste doordringt door te stellen dat het enige bestaande is zijn eigen bewustzijn, dat wil zeggen de solus ipse ("Ik alleen").

Ontkenning van de ander

Als een filosofische en metafysische stroom is solipsisme sterk bekritiseerd door vele geleerden. Dit komt omdat deze vorm van denken binnen zijn premissen veel tegenstellingen heeft; Bovendien is zijn radicalisme met betrekking tot de figuur van de ander vervelend in een humanistische positie.

Vastgesteld kan worden dat binnen de solipsistische doctrine een botsing van vrijheden en testamenten aanwezig is op het moment dat men de facticiteit van de ander wil terugdringen - of ontkennen - aan de loutere intellectuele afwegingen..

Om deze reden is een van de argumenten om niet toe te staan ​​elke solipsistic voorschrift is in de taal: de taal is de vurige bewijs dat er zowel "I" en de "andere", omdat de taal is een cultureel evenement dat tot stand wil brengen communicatie met de andere entiteiten.

Solipsistische filosofen verdedigen zichzelf echter van dit argument door te beweren dat het "ik" het vermogen heeft om soortgelijke te creëren samen met andere talen als gevolg van verveling; op deze manier kan het "ik" onder andere culturen, talen en communicatie opbouwen.

vertegenwoordigers

George Berkeley

Volgens deskundigen over dit onderwerp was George Berkeley een van de belangrijkste vertegenwoordigers van het solipsisme, die zijn theorieën inspireerde in enkele ideeën van de Engelse filosofie en auteurs als Bacon, Locke, Newton, Descartes en Malebranche.

Er wordt van uitgegaan dat de postulaten van Berkeley het resultaat zijn van een combinatie van radicaal empirisch denken en platonische metafysica, dus gebruikte hij empiristische argumenten om zijn metafysische doctrines te verdedigen.

Toch bleef Berkeley in zijn laatste jaren in zijn totaliteit consumeren door de platonische ideeën, en liet het empirisme buiten beschouwing.

De doctrine van deze filosoof is gebaseerd op het hoofdidee van de verwerping van het objectieve bestaan ​​van zowel de onmiddellijke als de materiële werkelijkheid, aangezien deze onderworpen is aan de waarneming van de mens; bijgevolg is de geest de enige plaats waar het ware bestaan ​​van dingen wordt gevonden.

Twee elementaire problemen

Deze affirmatie van de filosoof moest worden geconfronteerd met twee belangrijke tirades: de duur van de dingen en het concept van eenheid. In het eerste geval moest de filosoof toegeven dat, wanneer hij stopt met waarnemen of wanneer hij iets waarneemt, het onderwerp - het "ik" - creëert, vernietigt en terugkeert om het object opnieuw te vervaardigen.

Als hij bijvoorbeeld naar een boom kijkt, als de kijker zijn ogen sluit en opnieuw opent, moet hij die boom vernietigen om hem opnieuw te maken.

In het tweede geval komt de vraag voort uit de identiteit van het waargenomen object. Met andere woorden, om de samenhang in het discours te behouden, moest Berkeley het idee verdedigen dat wanneer je je ogen meerdere keren opent en sluit, je niet dezelfde boom observeert, maar eerder gaat over veel bomen die op een bepaalde manier zijn gebouwd en vernietigd. doorlopend.

Christine Ladd-Franklin

Deze filosoof beweerde dat solipsisme volkomen onweerlegbaar was omdat, volgens de auteur, alle menselijke wezens overgeleverd zijn aan de "egocentrische hachelijke situatie".

Dit werd verdedigd door het idee dat alle kennis die de mens opvat, tot hem komt dankzij de zintuigen, ons brein en de manier waarop het informatie verwerkt.

Daarom wordt de mens gemedieerd en beperkt door zijn manier om kennis van buitenaf te vatten: de enige zekerheid is de waarneming zelf, de rest kan niet gekend of verzekerd worden, omdat het onmogelijk is om er toegang toe te hebben.

Volgens Martin Gardner is deze vorm van solipsistisch denken vergelijkbaar met de overtuiging dat het "ik" als een soort van God fungeert, omdat het de capaciteit heeft om absoluut alles te creëren dat het omringt, zowel het goede als het slechte, beide pijn als vreugde; dit alles wordt geleid door de wens om zichzelf te kennen en te entertainen.

referenties

1. Cazasola, W. (s.f.) "Het probleem van het solipsisme: enkele aantekeningen van de fenomenologie". Opgehaald op 18 maart 2019 vanuit Círculo de Cartago: circulodecartago.org
2. Kazimierczak, M. (2005) "Het concept van solipsisme in Borges postmodern schrijven". Opgehaald op 18 maart 2019 via Dialnet: dialnet.com
3. Petrillo, N. (2006) "Overwegingen bij solipsistische reductie". Opgehaald op 18 maart 2019 via Dialnet: dialnet.com
4. Sada, B. (2007) "De verleiding van epistemologisch solipsisme". Opgehaald op 18 maart 2019 uit Cuadrante, student filosofietijdschrift: issuu.com
5. Wittgenstein, L. (1974) "Filosofisch onderzoek". Opgehaald op 18 maart 2019 van Squarespace: squarespace.com
6. Agudo, P. "Around Solipsism". Opgehaald op 18 maart 2019 van Culturamas: culturamas.es