Flavio Josefo Biografie, denken en werken

Flavius ​​Josephus (37-38 - Rome, 101) was een historicus van Joodse afkomst die de Romeinse nationaliteit had en verantwoordelijk was voor het documenteren van de geschiedenis van het Joodse volk tijdens de eerste jaren van het christendom. Hij wordt gecrediteerd met beschrijvingen en citaten over Jezus Christus, evenals een van de belangrijkste getuigenissen over het martelaarschap van Jakobus, de broer van Jezus.

Door zijn werk, voornamelijk in het Grieks geschreven, wilde deze schrijver dat de Romeinse wereld de Hebreeuwse eigenaardigheid zou kennen en respecteren. In zijn boeken gebruikt hij stilistische bloeit en retoriek die duiden op zijn voorkeur en verering voor het Hebreeuwse volk.

Josephus was erg trots omdat hij, dankzij zijn boeken, de geschiedenis van zijn volk aan Romeinen en Joden bekend maakte, vanaf zijn ontstaan ​​tot de tijd dat hij de teksten schreef. In het algemeen richtte hij zich op het vergroten van de daad en de joodse cultuur.

In het boek Joods antiek, werk samengesteld uit ongeveer twintig delen, maakt Flavio melding van de aanwezigheid van Jezus in de Joodse geschiedenis. Dit wordt 'Flavian Testimony' genoemd en genereert momenteel veel onderzoek naar de authenticiteit ervan, evenals naar de perceptie van de auteur van het belang van Jezus Christus.

index

• 1 Biografie
  • 1.1 Governor-promotie
  • 1.2 Nederlaag
  • 1.3 Een burger van Rome
• 2 dacht
  • 2.1 Flavische getuigenis
• 3 Werk
  • 3.1 De oorlog van de Joden
  • 3.2 Joodse oudheden
  • 3.3 Tegen Apion
  • 3.4 Autobiografie
• 4 Referenties

biografie

Flavio Josefo werd geboren in het jaar 37 d. C. in de schoot van een vooraanstaande familie van priesters. Het is bekend dat zijn vader toebehoorde aan wat bekend stond als de priesterlijke aristocratie van Jeruzalem. Van zijn kant was zijn moeder een afstammeling van de koninklijke huishouding van de Asmoneërs.

Het reageerde op de oorspronkelijke naam van Yosef ben Mattityahu of Yossef bar Mattityahu; dat is, "José zoon van Matías". Zoals gebruikelijk in families van priesterlijke traditie ontving Josephus van klein onderwijs en onderwijs op een zeer hoog niveau.

Hij was een jonge man die bekend stond om zijn goede geheugen en snel te leren, zodat landen die een brede culturele training in alle zaken met betrekking tot de kennis van de Hebreeuwse mensen hadden in hun Farizeïsche tradities, Sadduceeën en Essene.

Het is bekend dat de tijd doorgebracht in de woestijn met de Essenen, maar na deze ervaring terug naar Jeruzalem te blijven wonen volgens de regels van de Farizeeën, en er zijn historische gegevens laten zien wie als priester diende.

Op 26 ging hij naar Rome om te bemiddelen met de keizer Nero voor de vrijlating van een aantal priesters die waren gearresteerd op bevel van gouverneur Felix, want ze was beschuldigd van betrokkenheid bij de rellen van de Joden tegen de Romeinen.

Beklimming van de gouverneur

Eenmaal in Rome werd Flavius ​​Josephus ook gearresteerd voor deze zaak, maar kort daarna werd hij vrijgelaten als gevolg van de tussenkomst van Popea Sabina, die de vrouw van de keizer was.

In het jaar 65 keerde hij terug naar Jeruzalem. Al in 66 brak wat bekend staat als de Grote Joodse Opstand uit; Het conflict met Rome leek onvermijdelijk en in die tijd was het Sanhedrin een soort oorlogsraad geworden die het land in zeven militaire districten verdeelde..

Het district Galilea ontstond op deze manier en Flavio Josefo werd aangewezen als gouverneur. Dit was een situatie die werd opgevangen met een halo van mysterie, gezien zijn sympathie met Rome en zijn gebrek aan militaire rang om zo'n hoog ambt te vervullen.

nederlaag

Vóór de opmars van het leger van Generaal Tito Flavio Vespasiano was de jonge Flavio Josefo overtuigd van de nederlaag en was vastbesloten zich over te geven. Hij ging echter met pensioen naar het fort Jopata, dat hij tot het uiterste verdedigde, gedwongen door zijn metgezellen.

Terwijl zijn metgezellen werden gedood alvorens over te geven aan de Romeinen, Josephus capituleerde en bleek een van de weinige overlevenden Summer '67 overgegeven aan Vespasianus zijn, toonde hij al zijn opleiding en cultuur en voorspelde ook binnenkort Keizer "aan de aarde, op de zee en de hele mensheid ".

Op deze manier verwierf hij de gratie van Vespasianus, die hem naar Rome bracht als zijn slaaf. Toen hij eenmaal keizer werd en aldus de voorspelling van Flavius ​​Josephus vervulde, bevrijdde Vespasianus hem en gaf hem de naam Tito Flavio Josefo.

In het jaar 70 trad hij toe tot het leger van Titus, de zoon van Vespasianus, en vertrok naar Judea. Daar was hij getuige van de verovering van zijn geboortestad, Jeruzalem, evenals de verwoesting van de heilige stad en zijn tempel.

Dit gedrag leverde hem de achting op van een verrader voor zijn landgenoten, beschuldigingen die, hoewel onuitwisbaar, volledig werden genegeerd door dit personage.

Een burger van Rome

Flavius ​​Josephus keerde terug naar Rome en nam deel aan de triomftocht. Dankzij zijn werk in dienst van het leger van Tito en de achting van Vespasianus, heeft hij in Judea een pensioen, een echtgenote en veel grond gekregen.

Hij ontving ook het Romeinse staatsburgerschap, een jaarlijkse huur en een huis dat zelf de woning van Vespasianus was.

Vanaf dat moment concentreerde hij zich op de literaire activiteit, in wiens ontwikkeling hij diep patriottisch was met als uiteindelijk doel het vestigen van een goede naam voor zijn volk.

Hij wijdde zich aan de literatuur tot het moment van zijn dood, die volgens historische gegevens plaatsvond in het jaar 100 d. C.

het denken

Flavio Josefo wordt beschouwd als een groot historicus van de Hebreeuwse cultuur dankzij zijn toewijding om het leven van de Joden te documenteren, wat de sociale, culturele, politieke en economische context aan het Nieuwe Testament geeft.

Als in plaats van te bereiken dat de genade van de Romeinen was gestorven in sommige van de opstanden, hoogstwaarschijnlijk vandaag geen kennis zou hebben over die jaren, die zelfs overeenkomen met het leven en de dood van Jezus.

In zijn vruchtbare werk, vooral met Joods antiek, Hij wilde laten zien dat Hebreeuwse cultuur dateert van voor de Griekse en Romeinse, dus hij van mening dat deze cultuur is de bakermat van de gedachte, waarop de oude wereld zijn invloed niet kan ontkennen.

In zijn werken krijg je zelfs chronologische gegevens over grote persoonlijkheden die in de geschriften van het Nieuwe Testament voorkomen.

Dat is het geval van Herodes de Grote en zijn familie, omdat Flavius ​​Josephus de leiderschapsstijl van Herodes en zijn zoon beschreef, die hem opvolgden. Evenzo gaf hij context aan alle geschiedenis die over hem wordt verteld in de evangeliën.

Een soortgelijk geval doet zich voor bij de Romeinse keizers, evenals bij de Romeinse prefecten en procureurs in Jeruzalem. Dankzij hun teksten kun je hun leven, hun persoonlijkheid en hun connectie met het joodse leven begrijpen om de gebeurtenissen te beïnvloeden die in het Nieuwe Testament worden beschreven..

Flavische getuigenis

In boek XX van zijn werk Joods antiek, Flavius ​​Josephus noemt Jezus van Nazareth. Deze passage staat bekend als "Testimonio flaviano" en sinds het einde van de 16e eeuw heeft het verschillende debatten over zijn authenticiteit veroorzaakt.

Het citaat over Jezus is de volgende:

"Op dit moment is er verscheen Jezus, een wijs man (als het juist is om te spreken van de mens, want hij was een doener van schokkende wonderen, een leraar voor mensen die de waarheid met vreugde ontvangen), en tot hem aangetrokken vele Joden (en veel heidenen bovendien, hij was de messias).

En als Pilatus, tegen de veroordeling van degenen die de voornaamste mannen onder ons, had hem aan het kruis veroordeeld, zij die had liefgehad je eerst weigerde hem te geven (als het aan hen verscheen weer levend de derde dag, nadat deze en andere voorspelde zoveel wonderen over hem, de heilige profeten).

De stam van christenen, naar hem vernoemd, is tot op de dag van vandaag niet gestopt met groeien. "

Haakjes geven aan wat toevoegingen zouden moeten zijn die sommige christelijke schriftgeleerden vervolgens aan het werk van Flavius ​​Josephus hebben aangebracht.

In wezen is het debat over de authenticiteit van het Flavische getuigenis in drie premissen samengevat:

1- Het is volkomen onjuist omdat de christelijke interventie duidelijk zichtbaar is. Omdat Flavius ​​Josephus een Jood was, zou hij zichzelf nooit hebben uitgebeeld zoals die van Jezus. Bovendien was Christus een personage van weinig betekenis in het Romeinse Rijk, dus het is onwaarschijnlijk dat Josephus hem kende en vond het belangrijk om hem in zijn werk op te nemen.

2- Het is een waar getuigenis, hoewel het bepaalde zinnen heeft toegevoegd door de christelijke schriftgeleerden.

3 - Het is een getuigenis volledig geschreven door de vuist van Flavius ​​Josephus, dus ze ontkennen christelijke interventies in het verhaal.

Degenen die de posities twee en drie aannemen, zijn van mening dat de getuigenis een documentair bewijs is van het bestaan ​​van Jezus Christus.

Studies bevestigen dat het verhaal van Josephus overeenstemt met wat er in de evangeliën wordt verteld.

werk

Zijn productieve werk was in het Grieks geschreven. In zijn stijl benadrukt het de overvloed aan retoriek en literaire versieringen, waarin een zekere verering door de Hebreeuwse stad wordt getoond ondanks zijn collaboratie met de Romeinen.

In zijn teksten wilde hij zich altijd tonen als een historicus van de Joden, in detail vertellen van het leven van deze mensen om te verifiëren dat het een beschaving ouder dan de Griekse en Romeinse was.

De oorlog van de Joden

Het is het oudste werk van Josephus. Het is samengesteld uit zeven boeken die Josephus tussen 75 en 79 schreef. Aanvankelijk werd het in het Aramees geschreven en vervolgens in het Grieks vertaald.

Dit werk verzamelt het nieuws en officiële documenten die hij tijdens de campagnes van Vespasiano en Tito uit de eerste hand op het slagveld heeft verzameld. Daarnaast heeft het het autobiografische element dat het een tekst met veel levendigheid maakt.

Hoewel zijn bedoeling met dit werk was om het Joodse volk te verdedigen, stellend dat alleen tendentieus waren degenen die aandrongen op de opstand, is de tekst zeer lovend voor de overwinnaar.

de Oorlog van de Joden het veroorzaakte Tito zoveel plezier dat hij de opdracht gaf om het te laten drukken. Dit gaf enige aanzien aan Josephus en bereidde hem voor op zijn volgende schrijven.

Joodse oudheden

In zijn enthousiasme om de historicus van het Hebreeuwse volk te zijn, schreef hij 20 delen om het verhaal van de schepping aan de regering van Nero te vertellen. Met dit werk wilde ik de culturele rijkdom van het Hebreeuwse volk laten zien om het onder Grieken en Romeinen bekend te maken.

De eerste tien boeken bevatten het oudste verhaal voor Esther, volgens wat werd overwogen in de Oude Geschriften. Het laatste deel van het werk bevat de aanvallen van andere mensen.

Dit werk is het werk dat de verwijzingen naar Jezus bevat en staat bekend als "Testimonio flaviano". Wat de stijl betreft, hij miste de netheid van zijn eerste werk, dus het is moeilijker om te lezen.

Tegen Apion

Het is een verontschuldiging van de Hebreeën waarin hij de eigenaardigheid van zijn volk verdedigt tegen de aanvallen van Apion, een leraar van de Alexandrijnse school met een uitgesproken anti-joodse positie.

In deze tekst verdedigt hij met kracht de religieuze en morele principes van het Hebreeuwse volk in tegenstelling tot het heidendom van het Romeinse Rijk. In twee delen verdedigt de oudheid van de Hebreeuwse cultuur versus Grieks-Romeins en schrijft hem filosofische ethische grondslagen toe.

Dit werk is geschreven in het jaar 93 en staat ook bekend als Over de oudheid van de Joden, met de nadruk op de beroemde beschrijving van de 22 heilige boeken van het jodendom.

Het is een belangrijk stuk om historische gegevens van het Joodse volk, zijn cultuur en religie te bestuderen en heeft belangrijke bijdragen over het Oude Egypte, de Hyksos en de faraonische successie.

autobiografie

Het staat bekend onder de naam Het leven van Josephus en er wordt verondersteld dat het een appendix van het werk kan zijn Joods antiek.

Josephus schreef dit verhaal tussen de jaren 94 en 99 naar aanleiding van beschuldigingen van Justo Tiberias voor zijn gedrag tijdens de oorlog. In de tekst beschrijft hij zijn afstamming en voorouders, naast het benadrukken van zijn ervaringen met jeugd- en academische vorming.

In het schrijven kan worden opgemerkt dat hij zich op een bepaalde manier verdedigt tegen degenen die hem volgens hem belasteren, met behulp van een uitgebreid verhaal over wat hij zowel tijdens zijn lange reizen als op het slagveld heeft meegemaakt..

referenties

1. "Flavio Josefo" in biografieën en levens. Opgeroepen op 26 september 2018 van Biographies and Life: biografiasyvidas.com
2. "Josephus ... ideale historicus voor zijn onderwerp" in Watchtower Online Library. Opgehaald op 26 september 2018 via de Watchtower Online Library: wol.jw.org
3. 'Josephus' geschriften en hun relatie tot het nieuwe testament 'op Bible.org. Opgeroepen op 26 september 2018 via Bible.org: bible.org.
4. Piñero, Antonio "Het getuigenis van Flavio Josefo over Jezus. Jezus en de anti-Romeinse weerstand (XLIII) "(20 februari 2017) in Trends 21. Teruggeplaatst op 26 september 2018 van Trends 21: tendencias21.net
5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: een tegenstrijdige en opwindende figuur" (31 oktober 2007) in Tarbut Sefarad, een netwerk van Joodse cultuur. Opgehaald op 26 september 2018 van Tarbut Sefarad, Jewish Culture Network: tarbutsefarad.com