Augusto Salazar Bondy Biografie, denken en werken

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) was een bekende Peruviaanse denker, journalist en professor, wiens filosofische richtlijnen waren gericht op de vernieuwing van het Latijns-Amerikaanse denken. In zijn werk Is er een filosofie in ons Amerika?, Hij voerde aan dat de filosofie van het continent originaliteit ontbrak vanwege zijn sterke westerse invloed.

Op zijn beurt wordt hij beschouwd als een van de meest opmerkelijke denkers van het hedendaagse Peru, omdat hij zich wijdde aan de analyse en bespreking van de Peruaanse realiteit. Op dezelfde manier was hij een van de meest opmerkelijke schrijvers van zijn tijd samen met zijn broer Sebastián Bondy.

Om de vernieuwing van het Latijns-Amerikaanse denken te bewerkstelligen, trachtte Augusto Bondy strengere richtlijnen vast te stellen, rekening houdend met de kennis die door zijn solide wetenschappelijke en filosofische vorming was verworven..

index

• 1 Biografie
  • 1.1 Eerste studies
  • 1.2 Universitaire carrière en reizen
  • 1.3 Lesgeven
  • 1.4 Politieke participatie
• 2 dacht
  • 2.1 Aandacht voor de Latijns-Amerikaanse filosofie
• 3 werkt
  • 3.1 Is er een filosofie van ons Amerika?
  • 3.2 De Peruviaan als vervreemd
• 4 Referenties

biografie

Augusto César Salazar Bondy werd geboren op 8 december 1925 in de hoofdstad van Lima en stierf op 6 februari 1974 op dezelfde plaats. Zijn ouders waren Maria Bondy, geboren in de Chimbote-regio aan de oevers van de Stille Oceaan; en Augusto Salazar, die kwam uit Ferreñafe, een regio ten noordwesten van de kust.

Zijn oudere broer, Sebastián Salazar Bondy, werd een jaar eerder geboren en was ook een opmerkelijke Peruaanse schrijver. Hij excelleerde op het gebied van theater en poëzie en was ook een erkend lid van de generatie van 50.

Eerste studies

Bondy ontving zijn eerste opleiding aan de Duitse School in 1930. Echter, bracht hij slechts twee jaar aan deze instelling, want in 1932 ging hij de Colegio San Agustin en er culmineerde zowel de basisschool en het voortgezet.

Later ging hij in 1945 naar de Nationale Universiteit van San Marcos, waar hij literatuur studeerde. Vervolgens verrijkte hij zijn kennis dankzij de carrières van het onderwijs en de filosofie, terwijl hij les gaf aan de San Andres School.

Tijdens deze periode werd Bondy beïnvloed door beroemde opvoeders, zoals Francisco Miró Quesada Cantuarias, filosoof en journalist; Mariano Ibérico, uitmuntend in de rechtswereld; en Walter Peñaloza, die een opmerkelijke bijdrage heeft geleverd aan het verbeteren van de training van Peruaanse leraren.

Universitaire carrière en reizen

In het jaar 1948 maakte Salazar Bondy een reis naar Mexico met het doel zijn kennis uit te breiden.

Eerst maakte hij deel uit van een seminar over het Latijns-Amerikaanse denken dat werd onderwezen in het Colegio de México, dat werd geregisseerd door José Gaos, een Spaanse filosoof die in Latijns-Amerika werd verbannen. Daarna deed hij andere studies aan de Nationale Autonome Universiteit van Mexico.

Twee jaar later ondernam hij een reis naar Frankrijk om andere filosofische perspectieven te leren aan de Normale School van Parijs. Tijdens deze periode raakte hij geïnteresseerd in de ideeën van grote Europese filosofen zoals Camus, Heidegger en Sartre. Vervolgens toerde andere landen op het continent, zoals Zweden, Denemarken, Italië en Noorwegen.

In het jaar 1953 promoveerde hij in de wijsbegeerte, die zijn werk als opvoeder begon. Bondy doceerde ethiek in de school van brieven, evenals pedagogie in het onderwijs.

Lesgeven

De filosoof stichtte het Alejandro Deustua Cooperative College, gevestigd in de hoofdstad. Daarnaast gaf hij in 1960 Filosofielessen aan de Guadalupe School.

Tegelijkertijd werd hij geselecteerd om de afdeling Methodologie van de School of Education te organiseren, en in 1964 werd hij gekozen tot voorzitter van de organisatie van de faculteit algemene studies.

Later maakte hij deel uit van de samenstelling van het IEP (Instituto de Estudios Peruanos) met zijn broer, een onderzoekscentrum dat zich toelegde op de studie van sociale wetenschappen vanuit een meer onafhankelijk en meervoudig perspectief. Dit instituut is 54 jaar oud.

Politieke participatie

Net als zijn broer Sebastian, in 1956 nam hij deel aan de oprichting van de progressieve sociale beweging, waarvan de leden waren constitutionele advocaat Alberto Ruiz Eldredge, journalist Francisco Moncloa, de literaire criticus Abelardo Oquendo, econoom Bravo Bresani en gerenommeerde decimista dichter Nicomedes Santa Cruz.

De beweging duurde echter erg weinig vanwege de electorale nederlaag in het jaar 1962, toen besloten ze om de groep te ontbinden..

Ondanks dit, Bondy was actief in de wereld van de politiek, want in de jaren '70 door de regering van Juan Velasco Alvarado als vice-president van de Commissie over de hervorming van onderwijs werd gekozen en werd ook geselecteerd als president van de Hogere Raad van Onderwijs.

het denken

Volgens deskundigen, kan de filosofische productie van de auteur worden onderverdeeld in drie fasen: de eerste, die betrekking heeft op tot 1961; die van volwassenheid, die overgaat tot 1969; en een derde fase, die onafgewerkt bleef vanwege de dood van Bondy in 1974.

In de beginperiode werd Bondy sterk beïnvloed door zijn professoren aan de Nationale Universiteit van San Marcos, met name door José Francisco Miró Quesada Cantuarias. Dit is te zien in een van zijn eerste artikelen, getiteld Hedendaagse trends in de Britse moraalfilosofie.

Tijdens zijn literaire rijpheid, stelde de auteur om een ​​project dat geprobeerd te koppelen en het overwinnen van de grote filosofische ideologieën van de dag te ondernemen, het was beïnvloed in een vroeg stadium; dit waren het marxisme, de analytische filosofie en de fenomenologische beweging.

In de laatste fase van Bondy's filosofische gedachte wijdde de auteur zich aan het maken van werken die mogelijke alternatieven of oplossingen in termen van onderwijs en filosofie als takken van menselijke kennis zouden omvatten.

Ik zou bijvoorbeeld je tekst uitvoeren Antropologie van overheersing; dit werd echter onvoltooid gelaten vanwege de vroegtijdige dood van de auteur.

Een andere tekst die Bondy niet kon invullen en waarin hij ook het onderwerp onderwijs benadrukte, was zijn werk De opvoeding van de nieuwe man, waarin hij de noodzakelijke parameters vaststelde voor het uitvoeren van een onderwijshervorming geïnspireerd door humanisme, wiens doel de transformatie van Latijns-Amerikaanse samenlevingen was.

Bezorgdheid voor de Latijns-Amerikaanse filosofie

Tijdens zijn looptijd tussen 1961 en 1968 Bondy realiseerde zich dat zijn filosofische voorstel zeer verschillend van conventionele filosofie van Latijns-Amerika, omdat moet zijn, volgens de auteur, van een nieuwe visie van het denken kan toegang krijgen tot antwoorden op de problemen niet alleen van Peru, maar ook van het hele continent.

Met andere woorden, in dit decennium ontstond de bezorgdheid van de auteur om na te denken over de afhankelijkheid die de Latijns-Amerikaanse filosofie had op de Europese.

In feite reisde hij in 1968 naar de Universiteit van Kansas, waar hij een afscheidsrede las die een eerste schets werd van wat toen zijn grootste werk was: Is er een filosofie van ons Amerika?

werken

Enkele van de meest opmerkelijke werken van Augusto Salazar Bondy zijn: Filosofie in Peru. Historisch panorama, geschreven in 1954; Filosofische tendensen in Peru, gepubliceerd in het jaar 1962; Wat is filosofie?, van 1967; De cultuur van overheersing in Peru, 1968; en Tussen Scylla en Charybdis. Beschouwingen over het leven van Peru, van 1969.

Is er een filosofie van ons Amerika?

Men kan zeggen dat dit zijn meest opmerkelijke werk was. De centrale these van dit erkende en controversiële werk berust op het idee dat de cultuur van een gedomineerd volk uiteindelijk een cultuur van overheersing wordt en daarom onauthentiek is.

Dit betekent dat samenlevingen zoals Latijns-Amerika de culturele leefregels van dat land die hun land domineerden, absorberen en dus gescheiden zijn van het authentieke culturele erfgoed.

De auteur gaf aan dat de cultuur van Peru, vanwege kolonisatie, niet homogeen of organisch is, maar hybride en meervoudig. Als gevolg van dit gebrek aan integratie mist deze cultuur authenticiteit.

Een ander aspect dat Bondy in dit werk behandelt, is dat, dankzij Europese overheersing, de Latijns-Amerikaanse cultuur imitatief en niet creatief is. Als gevolg hiervan wordt de gemeenschap een vervreemde samenleving.

De Peruviaan als vervreemd

Volgens Salazar Bondy kan de Peruaanse burger worden beschouwd als een vervreemd wezen, omdat hij gehoorzaam is aan patronen en normen die hem niet toebehoren; dat wil zeggen, dat ze volledig vreemd zijn.

Dit gebeurt omdat deze patronen een historische substantie missen die hen vertegenwoordigt, die in volheid is gebouwd en niet door buitenlandse overheersing..

Als gevolg hiervan stelde Augusto Salazar vast dat de situatie van de onderontwikkelde landen niet zal kunnen verbeteren, omdat het nog steeds een patroon van overheersing volgt. Voor de auteur zal Latijns-Amerika alleen slagen in de mate dat het erin slaagt om de banden van afhankelijkheid die het onderhoudt met buitenlandse mogendheden te ontkoppelen.

Dit proefschrift werd door Bondy overgebracht naar de figuur van de Latijns-Amerikaanse filosoof, omdat het volgens hem de authenticiteit mist en is opgebouwd uit westerse imitatie. De auteur gaf aan dat om met deze vervalsing te breken, het noodzakelijk is om alle Latijns-Amerikaanse leefregels te vernieuwen, om een ​​echte gedachte te krijgen.

referenties

1. Quiroz, R. (2014) Congres over Augusto Salazar Bondy. Opgeruimd op 3 oktober 2018 van Amazon Academy: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) Is er een filosofie van ons Amerika? Opgeroepen op 3 oktober 2018 via Google Boeken: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) Dominantie en bevrijding. Opgeruimd op 3 oktober 2018 uit Introphilosophy: introfilosofia.wordpress.com
4. Bondy, S. (1965) Geschiedenis van ideeën in hedendaags Peru. Opgeruimd op 3 oktober 2018 van PhilPapers: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) De filosofie van bevrijding: geschiedenis, kenmerken, huidige geldigheid. Opgeruimd op 3 oktober 2018 van Scielo: scielo.conicyt.cl