Herbert Marcuse Biografie, Theorie en Bijdragen



Herbert Marcuse Het was een socioloog en filosoof, geboren in Berlijn, Duitsland, in 1898, bekend om zijn kritische gedachten kapitalistische maatschappij, die hem als een van de belangrijkste figuren van de eerste generatie van de Frankfurter Schule.

Geboren in een joodse familie, heeft Marcuse werk als militair bij 16 jaar in de Eerste Wereldoorlog, was een deelnemer aan de Duitse revolutie van november 1918 en in 1919 lid van de Sociaal-Democratische Partij van Duitsland (SPD), een van de belangrijkste en oudste politieke groeperingen ter wereld.

Zijn duidelijke neiging tot sociale participatie leidde hem tot het bestuderen van Germanistiek, Economie en Filosofie aan de Universiteit van Berlijn, en later een PhD aan de Universiteit van Freiburg im Breisgau in 1922.

Na een verblijf voor een tijdje in Berlijn en na zijn huwelijk met Sophie Wertheim, in 1928 keerde hij terug naar Freiburg om filosofie te studeren bij Martin Heidegger en Edmund Husserl, twee grote figuren van de twintigste eeuw denkers.

index

  • 1 Invloeden
  • 2 Theorie
    • 2.1 Belang van behoeften
  • 3 Kritisch marxisme
    • 3.1 Verdeling van ideeën
  • 4 bijdragen
    • 4.1 Studies in esthetiek
  • 5 Referenties

invloeden

Marcuse kritische gedachten werden aanvankelijk beïnvloed door Georg Hegel formatie, Karl Marx, Gyorgy Lukacs en Max Weber, intellectuelen en onderzoekers die de theorieën van Sigmund Freud Duitse psycholoog aan de School of Frankfurt bevorderd.

Daarnaast maakte hij deel uit van het Instituut voor Sociaal Onderzoek in Frankfurt, een afdeling van dezelfde filosofische school, samen met Theodor Adorno en Max Horkheimer.

Echter, met de komst van Adolf Hitler aan de macht in januari 1933 was de ontwikkeling van de projecten gecompliceerd vanwege zijn Joodse toestand, waardoor hij naar Genève, Zwitserland en later naar Parijs, Frankrijk migreerde..

Tegen die tijd had Marcuse al een zekere status voor zijn filosofische bijdragen binnen de groep intellectuelen en verhuisde hij naar de Verenigde Staten, waar hij werd genationaliseerd en zijn carrière voortzette aan de Columbia University in New York, waar een nieuwe Hoofdkantoor van het Instituut voor Sociaal Onderzoek.

Hij werkte ook aan de Harvard University en Berkeley als politiek filosoof en als activist in sociaal-politieke aangelegenheden tussen 1950 en 1960.

Tegen het einde van de Tweede Wereldoorlog Marcuse werd beschouwd als een van de leden van de Frankfurter Schule met de meest uitgesproken en spreekt linkse, zoals hij zelf gebruikt als marxist, socialist en Hegeliaanse te identificeren, en ook bevorderd diverse emancipatoire theorieën en Protestantse jeugdbewegingen.

In dit stadium van zijn leven erkenning voor hun percepties had hij zijn hoogtepunt want het was een leider in de jeugd omwentelingen van de jaren '60, die belangrijke conferenties, artikelen en toespraken die de vernietiging van de kapitalistische industriële model bevorderd uitgezonden.

theorie

De belangrijkste filosofische stromingen die werden bestudeerd Marcuse fenomenologie, het existentialisme en het marxisme trio, dat aanvankelijk een synthese en later zouden andere filosofen als Jean-Paul Sartre en Maurice Merleau-Ponty te verkennen.

Zijn kritiek op het kapitalisme in de synthese Eros en beschaving (1955) en in zijn boek De eendimensionale man (1964) kreeg de bijnaam "De vader van de nieuwe linker", een term die hij niet kende.

Fundamenteel werd zijn denken gekenmerkt door de opvatting van het bestaan ​​van een methode van sociale overheersing die het eendimensionale subject onderdrukt, maar met het potentieel om zichzelf te bevrijden van de genoemde onderdrukking, een idee dat hij differentieerde als vroeg kapitalisme..

In tegenstelling daarmee, in het geavanceerde kapitalisme, zoals hij beschreef, heeft het proletariaat een beter niveau en worden revolutionaire bewegingen al geaccepteerd door de maatschappij.

Dit concept was een van zijn grote bijdragen in het veld, aangezien dit een overgang betekende tussen de eerste en tweede generatie van de Frankfurter Schule.

Belang van de behoeften

Binnen dezelfde theorie onderscheidt Marcuse ook verschillende behoeften die de mens heeft.

Aan de ene kant zijn er fictieve behoeften, die door de moderne industriële samenleving door vervreemding worden gecreëerd, met als doel het kapitalistische model te handhaven; en aan de andere kant, er zijn echte behoeften, die afkomstig zijn van de menselijke natuur.

Volgens de theorie van Marcuse is de mens echter niet in staat om zo'n onderscheid te maken tussen zijn behoeften omdat zijn geweten en zijn denken vervreemd zijn van het onderdrukkende systeem.

Onder de echte behoeften die de filosoof identificeerde, is vooral vrijheid, een instinct dat, voor zijn ideeën, de industriële samenleving onderdrukt en beschikt voor de kapitalistische productie.

Bij zo'n onderscheid tussen de behoeften van de mens kunnen we de Freudiaanse invloed van de drie voorbeelden van bewustzijn zien: de 'id', de primitieve menselijke behoeften; het "ik", een bemiddelingspunt tussen de prikkels van de mens en zijn sociale omgeving; en het 'superego', dat de morele instantie vertegenwoordigt.

Daarom benadrukt Marcuse een synthese om het wezen en de moeten te analyseren in het dagelijks leven van de mens en zijn relatie met het systeem.

Kritisch marxisme

Marcuse viel ook op door zijn kritische marxisme, omdat hij niet alleen dezelfde gedachte volgde, maar ook zijn eigen verschillen met de idealen van Marx opriep.

Voornamelijk, het concept van "vervreemding" Marcuse beschrijft het vanuit het oogpunt van het menselijke bewustzijn, omdat het dit is dat het systeem gebruikt om de maatschappij te dwingen en daarmee is er geen manier om te rebelleren.

Daarentegen is de vervreemding van Marx gericht op de arbeidswaarde en energie die de mens op de werkplek gebruikt voor de productie van de industriële samenleving, die hem privatiseert vanuit vrijheid.

Een ander verschil tussen de twee intellectuelen is dat, volgens Marcuse, het marxisme de idee van individuele bevrijding en het welzijn van de mens begunstigde, maar het probleem van het individu gedeeltelijk verbrak.

Verdeling van ideeën

Gekoppeld aan de Hegeliaanse redenering, dacht hij Marcuse een keerpunt bereikt bij vermenging met de kritische theorie van Max Horkheimer Society, waarop de analyse dat de ideale manier van theorie en praktijk vormen uitgevoerd. Deze invloed was gemarkeerd in zijn beroemde werk Hegels Ontology and Theory of Historicity (1932).

Deze studie gevraagd om de Hegeliaanse dialectiek herwaarderen en bijdragen aan hun studie als gevolg van het belang dat hij voor hem had de idealistische theorie van de geest en het feit van het begrijpen van geschiedenis, met name in Europa, waar de boom had deze gedachte.

bijdragen

Aan de idealen van deze filosoof van de tegencultuur ontbrak het niet aan sterke controverses en critici bestempelden het als "tendentieus" of "sektarisch".

Echter, Marcuse liet een spoor van sociale en politieke ideeën die overgangen tussen gedachten en onderzoek gemarkeerd, maar vooral tussen generaties van intellectuelen, omdat hun theorieën begonnen met de ontwikkeling van andere kritische redenering door denkers als uitgevoerd relevantie binnen de scope.

Zijn emanciperende idealen en protestantse bewegingen van jongeren en studenten waren diffusers van de linkse tendens, niet alleen in Europa en de Verenigde Staten, maar ook in Latijns-Amerika..

Zijn theoretische erfenis zou kunnen leiden tot de conceptie van vragen wat vaststaat hoeft niet zo te zijn, zodat de individuele voornemens is de reële behoefte aan vrijheid te realiseren via de studie van zijn eigen bewustzijn met het wapen van de filosofie.

Na zijn dood in 1979, Herbert Marcuse verloren invloed in het leven bereikt, maar altijd bleef een van de meest invloedrijke intellectuelen, met name de sociaal-politieke debatten in de jaren 1960, en zelfs na deze.

Academisch liet de Duitser een reeks belangrijke artikelen, boeken, lezingen, ongepubliceerd materiaal en manuscripten over verschillende onderwerpen zoals oorlog, technologie en totalitarisme, die momenteel op de Stadtsbibliothek in Frankfurt staan.

Studies in esthetiek

Tijdens de laatste jaren van zijn leven, ontwikkelde Marcuse een deel van zijn studies in esthetiek en kunst in één van zijn definitieve geroepen werken De esthetische dimensie (1979), waarin hij gokt op culturele emancipatie als onderdeel van de revolutionaire transformatie van samenlevingen.

Deze perceptie werd beïnvloed door de Italiaan Antonio Gramsci, die vier decennia eerder dit denken had gepostuleerd.

Deze culturele bevrijding heeft het ook samengevoegd met de relatie van de mens in technologische en economische aspecten in zijn dagelijkse ontwikkeling, vooral wanneer deze gespecialiseerde methoden voortdurend evolueerden met de menselijke evolutie..

Bovendien wees hij erop dat het "orthodoxe" marxisme, dat niet van Marx komt, de opening van nieuwe manieren van verandering onderdrukt die de creatie van verschillende vormen aanmoedigen, allemaal via een vals artistiek idee.

Ten slotte bevatten de illustraties van Marcuse psychologische, sociale en politieke aspecten die met elkaar versmelten voor de ontwikkeling van de mens in de wereld.

Ze bestuderen op deze manier, vanuit verschillende perspectieven en stromingen, een fundamenteel theoretisch conflict dat de vraag wil oplossen of samenlevingen in staat zijn om van binnenuit, van elk individu te evolueren en te veranderen, en het systeem te overstijgen.

Zo niet, dan maakt de psychologie van het individu deel uit van een beïnvloede discipline die niet over de vaardigheden of de mogelijkheden beschikt om voor zichzelf te zijn, maar in functie van de sociale krachten waaraan het onderworpen is zonder zich ervan bewust te zijn..

referenties

  1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: de eendimensionale technologische rationaliteit als bijdrage aan de kritische theorie. Genomen van scielo.org.ar.
  2. Biografieën en levens (2014-2018). Herbert Marcuse. Ontleend aan biografíasyvidas.com.
  3. Zoek biografieën (1999). Herbert Marcuse. Ontleend aan buscabiografías.com.
  4. Eixam (2014). Sociologische maandag: Herbert Marcuse. Genomen van exicamestudis.wordpress.com.
  5. The Country (1979). Over de dood van Herbert Marcuse. Elpaís.com gemaakt.
  6. Marcuse (2001). Herbert Marcuse officiële startpagina. Genomen van marcuse.org.
  7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, biografie en gedachte. Genomen van wikipedia.org.
  8. Wie schrijft (2013). Herbert Marcuse. Genomen van quien.net.