Socioanthropologie Definitie, kenmerken en toepassingsgebied

de socioatropología is de antropologische tak die de mens bestudeert, van het individu zelf tot zijn vormen van interpersoonlijke en sociale relaties.

Het bestuderen van de mens, zijn cultuur en interactie met anderen is een kwestie van de sociale wetenschappen die zijn geanalyseerd sinds de late negentiende en vroege twintigste eeuw.

Daarom ontstond disciplines zoals psychologie, antropologie, archeologie en sociologie, de diagnose van de individuele en sociale gedrag van mensen met empirische gegevens, ideologie, aardrijkskunde, sociaal-economische context, onder andere factoren.

Socioanthropologie versus sociologie

Sociologie, gesticht door de positivistische filosoof Auguste Comte, legt meer nadruk op de statistische kenmerken van de menselijke samenleving, omdat het aantal van de bevolking, de kiezers, immigranten of het bruto binnenlands product van een land.

Aan de andere kant geeft socioanthropologie het culturele aspect (religie, kunst, moraal, etc.) van menselijke samenlevingen de overhand.

De zogenaamde sociale antropologie bestudeert de mens door hem in zijn sociale structuur te observeren. Dat wil zeggen, hoe instellingen worden geordend en geconstrueerd die beantwoorden aan hun sociale behoeften.

De voorlopers van deze discipline waren Edward Burnett Tylor en James George Frazer met hun werken aan het einde van de 19e eeuw. Deze onderzoekers ervoeren veranderingen in hun methodologie en theorie in de periode tussen 1890 en 1920.

Deze auteurs waren geïnteresseerd in veldwerk en holistische studies, voor meerdere jaren, van sociaal gedrag in ruimtes, bovenal natuurlijk.

De jongste sociale wetenschap

Socioanthropology is de nieuwste van de sociale wetenschappen volgens de Britse antropoloog Godfrey Lienhardt, auteur van het boek Sociale antropologie.

Zijn collega en landgenoot, S.E. Evans-Pritchard, definieert sociaal antropoloog als die "direct studeerde primitieve volkeren die onder hen voor maanden of jaren, terwijl sociologisch onderzoek in het algemeen op basis van de documenten wordt uitgevoerd, in het bijzonder statistieken".

De interesse van de antropologie was de studie van culturen die groeiden zonder een traditie van schrijven of technologie te hebben. Dat is, wat voor historici en sociologen een probleem is, omdat ze gebaseerd zijn op tastbaar materiaal om te werken.

Geconfronteerd met deze moeilijkheid proberen sociale antropologen het probleem op te lossen door meer complexe samenlevingen te bestuderen, hoewel ze voor E.E. Evans-Pritchard het is het beste om te beginnen met de eenvoudigste om ervaring op te doen.

Het belang van de mensen en het milieu voor socioanthropologie

Socioanthropology is geïnteresseerd in het kennen van mensen van verschillende grootten. Er zijn veel steden met unieke omgevingsomstandigheden die een speciale analyse vereisen om hun type organisatie, religie, cultuur, etc. te begrijpen. Dit is waar deze discipline kracht wint.

Lienhardt betoogt dat ongeacht hoe gemakkelijk het is om een ​​samenleving te beschrijven, als het de natuurlijke omgeving en geografische locatie buiten beschouwing laat, het resultaat een onvolledige analyse zal zijn die een aspect van de realiteit weglaat.

Volgens dit perspectief bestuderen veel sociale antropologen topografische en geografische aangelegenheden van een specifieke stad om een ​​grotere precisie bij hun onderzoeken te verkrijgen.

Sommige nogal primitieve volkeren kunnen worden beïnvloed door veranderingen of natuurrampen door geen technologieën te hebben die ze tegenwerken. Sommige stammen uit de Amazone-jungle, Afrikaans of Aziatisch, passen in deze categorie.

Om dit te illustreren, Lienhardt geeft een voorbeeld: "Een jaar late regens, verpest gewassen en het veroorzaken van de honger kan de verspreiding van een hele gemeenschap neerkomen op het dwingen haar leden om te wonen verspreid tussen buren en meer geluk familieleden of overgeleverd aan de genade van vreemdelingen "(Lienhardt, 1994: 62).

Menselijke ecologie

Deze discipline is ook geïnteresseerd in het kennen van de verbinding van de mens met zijn ecosysteem. Van daaruit ontstaat de zogenaamde menselijke ecologie.

Lienhardt komt in zijn boek naar voren Sociale antropologie, De mensen van de Arabische bedoeïenen, die in de woestijn leven, zijn afhankelijk van kamelen en communiceren met andere stammen in het gebied. Het milieu bepaalt in dit geval grenzen voor levensstijlen door het beleid dat zij toepassen.

Kortom, het ideaal van de sociale antropoloog is om de aanpassing van een volk aan zijn omringende natuur te begrijpen en hoe het in de loop van de tijd evolueert in deze relatie, als een resultaat van hun eigen sociale interactie. Godfrey Lienhardt presenteert het volgende voorbeeld met de redenering van een Eskimo:

"De beren zijn niet gekomen omdat er geen ijs is, er is geen ijs omdat er geen wind is en er is geen wind omdat we de krachten hebben beledigd." Deze uitdrukking is een duidelijk voorbeeld van hoe een gemeenschap begrijpt waarom natuurlijke fenomenen voorkomen.

Politieke realiteit

Voor deze stroming is weten hoe een volk politiek is georganiseerd van het grootste belang, omdat het de ideologische sfeer definieert waarin het zich ontwikkelt..

"Mannen hebben geen plezier, maar integendeel veel leed, om in gezelschap te blijven, wanneer er geen macht is die hen allen kan intimideren" (Lienhardt, 1994: 87).

De auteur zinspeelt op de noodzaak van een volk om politiek te organiseren. Sociale antropologen hebben zich verdiept in de soorten bestaande politieke mengelingen en geprobeerd hun interne en externe relaties te begrijpen.

Veel jagers en verzamelaars stammen zijn kleine groepen die verenigd zijn door verwantschap, huwelijk of specifieke rituelen die ze beoefenen. Sommigen van hen bestaan ​​in Afrika.

"In de meeste huidige antropologische geschriften wordt de term" stam "gebruikt om te verwijzen naar een grotere politieke en territoriale afdeling, van een grotere etnische groep." (Lienhardt, 1994: 97).

Sociaal-economische links

Aan de andere kant analyseert socioanthropologie ook de sociale en economische realiteit van de mensen die het onderzoekt.

Lienhardt stelt dat op het moment van verandering van het bestaansminimum economie monetaire, moet het concept van weten "koopkracht" individuele en collectieve mensen kwamen om anthropologically begrijpen.

De auteur noemt een stad om het bovenstaande te illustreren. Hij zegt dat hij werd gevonden bij de Indianen aan de oevers van British Columbia, een groep mensen die een vorm van economie had, gebaseerd op grote vieringen, wedstrijden en feesten.

De collectieve recreatie was gericht op het verzekeren van een soort sociale stabiliteit en herkende de attributen om meer prestige te hebben tijdens een vergadering, die de auteur "Plotatch" (of ceremonie van geven) noemt..

Mensen gaven elkaar geschenken en werden gedwongen om ze te accepteren om geen sociaal verlies van prestige te lijden.

"Helen Codere heeft aangetoond dat" Plotatch "van de Europese standpunt is een vorm van waanzin, maar het was de basis van een complexe sociale organisatie, die niet kon worden zonder dat het hebben behouden" (Lienhardt, 1994: 134).

Familierelatie

Voor de socioanthropologie blijft de kern van de samenleving het gezin. Daarin speelt verwantschap een fundamentele rol, uitgedrukt in nepotismen, kenmerkend voor oude volkeren of stammen die de canones van westerse samenlevingen niet delen..

Lienhardt is van mening dat verwantschap een van de pijlers is van een goede sociale organisatie. Het is de basis voor de studie van alle vormen van sociale activiteit, volgens hem.

In dit opzicht merkt de antropoloog op: "Pairing is een feit van biologische orde, het huwelijk is slechts een creatie van de menselijke samenleving. Evenzo zijn het gezin en, meer in het algemeen, het gezin niet-biologische sociale opvattingen "(Lienhardt, 1994: 153).

In Engeland, bijvoorbeeld, bestaat de kern van de basisfamilie uit vader, moeder en kinderen, die antropologisch de diervergelijking zouden zijn van mannelijke, vrouwelijke en nageslacht.

Antropologen hebben ook patriarchale samenlevingen gezien, waar de mens een sociaal wezen is en verantwoordelijk voor de kinderen en de vrouw, aan wie hij vasthoudt en in stand houdt..

Ten slotte hebben we de waarden en geloofssystemen van de mensen, met hun rituelen, ideologieën, kleding, kunst, taal, enz. Aspecten die, toegevoegd aan de vorige, het sociale weefsel vormen dat de socioanthropologie wil verklaren als een moderne sociale wetenschap gebaseerd op het volledige begrip van de mensen.

Kenmerken van socioanthropologie

Hieronder vindt u enkele van de functies die opvallen in deze sociale wetenschappen:

• Deze discipline geeft een holistische visie die de mens individueel en sociaal begrijpt, evenals het kader ervan in zijn culturele en politieke context van de complexe realiteit.
• Een meer integraal beeld van het menselijk lichaam wordt verkregen, gezien het wordt bestudeerd in zijn sociaal-culturele context, de pathologieën die het beïnvloeden en zijn modes.
• De ecologie wordt grondiger begrepen en verwijst naar de mate en wijze van aanpassing van een sociaal systeem of een stad aan zijn omgeving.
• De sociale structuur wordt begrepen als een organisatie van de mens in de gemeenschap, gegeven het feit dat sociaal-culturele systemen een bepaalde institutionele orde vereisen om ervoor te zorgen dat het op een stabiele manier werkt..
• Het richt zich op de ideologie die een gemeenschap huisvest, die verwijst naar de gewoonten, overtuigingen en mentale eigenschappen die groepen hebben..
• Bevat conceptuele hulpmiddelen die bijdragen aan het begrijpen van de diversiteit, complexiteit van mensen en hun interactie met de natuur.
• Het dient om collectief agressief gedrag te begrijpen, oorzaken en gevolgen te bepalen, zoals terrorisme.
• Analyseer de werkelijkheid door methodologisch te lezen hoe de samenleving handelt, waardoor het in staat is toekomstige maatschappelijke trends van gedrag of voorkeuren te voorspellen.
• Begrijpt concepten zoals snelle diagnose en levensgeschiedenissen van mensen.
• Het is een discipline die een gesprekspartner wordt tussen de wetenschappelijke kennis van gezondheid en de lokale kennis van een bepaalde stad of gemeenschap.

referenties

1. "Socioculturele antropologie en zijn methoden" (2003). Gómez, Eloy. Afdeling Antropologie Universiteit van Cantabrië, Santander, Spanje.
2. "Bijdrage van genderstudies tot sociale wetenschappen" (2014). Anthropological Magazine of the South, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chili.
3. "Inleiding tot sociale en culturele antropologie" (2010). Barañano Acensión Cid. Afdeling Sociale Antropologie. Complutense Universiteit van Madrid, Spanje.
4. "Providential democracy" (2004). Schneider, David M. Essay over hedendaagse gelijkheid. Buenos Aires, Argentinië.
5. "Sociale antropologie" (1994). Godfrey Lienhardt, redactie Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. "Geschiedenis van de antropologische gedachte" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Editorial, Mexico.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.