Søren Kierkegaard Biografie, gedachte, bijdragen en werken

Søren Kierkegaard (1813-1855) was een Deense filosoof en een theoloog beschouwde de vader van het existentialisme. Geboren in Kopenhagen en zijn jeugd werd gekenmerkt door de sterke persoonlijkheid van zijn vader, een zeer religieuze man die hem onderwees in de overtuiging dat God de begane zonden niet vergaf.

Kierkegaard, om zijn vader te plezieren, studeerde theologie, hoewel hij al snel veel meer belangstelling voor filosofie toonde. Het was in de universiteit waar hij de Griekse klassiekers begon te bestuderen, naast dat hij geïnteresseerd was in lutherse dogma's en de Duitse idealistische filosofie.

De eerste werken van Kierkegaard zijn geschreven onder een pseudoniem. Een deel van zijn geschriften in die periode werd bekritiseerd door Hegel en besprak het belang van persoonlijke subjectiviteit.

Tijdens de tweede fase van zijn professionele leven begon Kierkegaard te behandelen wat hij noemde de hypocrisie van het christendom of, meer specifiek, van de kerk als een instelling.

Het was tijdens deze periode dat hij een van zijn belangrijkste werken schreef: De dodelijke ziekte. Daarin maakte hij een complexe analyse van de existentiële angst die, volgens de experts, een van zijn meest invloedrijke bijdragen aan de latere filosofie was.

index

• 1 Biografie
  • 1.1 Studies
  • 1.2 Regine Olsen
  • 1.3 Eerste literaire werken
  • 1.4 De Corsair
  • 1.5 Geschriften over religie
  • 1.6 Conflict met de Deense kerk
  • 1.7 Dood
• 2 Gedachte (filosofie)
  • 2.1 Fideism
  • 2.2 Geloof
  • 2.3 Relativisme
  • 2.4 Vervreemding van het zelf
  • 2.5 Lichaam en ziel
  • 2.6 God als een fundament
  • 2.7 De nieuwe man voor God
• 3 bijdragen
  • 3.1 Taal
  • 3.2 Beleid
• 4 werkt
  • 4.1 Tijdschriften
  • 4.2 Belangrijkste werken
  • 4.3 Auteurspublicaties
• 5 Referenties

biografie

Søren Aabye Kierkegaard kwam naar de wereld op 5 mei 1813 in de stad Kopenhagen. Hij werd geboren in een rijke familie met sterke religieuze overtuigingen. In deze zin is zijn vader, Michael Pedersen, door de biografen van de filosoof als radicaal beschreven.

Onderwijs dat de jonge Kierkegaard kreeg van zijn vader werd geleid door het concept van de zonde. Zijn vader, die zichzelf een zondaar voor als zijn vrouw had verlaten zwanger voor het huwelijk, was ervan overtuigd dat God zou eindigen hem te straffen. Aan zijn kinderen, bijvoorbeeld, profeteerde hij dat iedereen zou sterven voordat hij 33 jaar oud zou worden.

De vaderlijke invloed bracht Kierkegaard ertoe vele religieuze werken uit te voeren. Bovendien beloofde hij dat hij een voorganger zou worden, een verzoek dat zijn vader vóór zijn dood had gedaan..

studies

Kierkegaard voltooide zijn primaire en secundaire studies in de openbare school van de Deense hoofdstad. Het was ook daar waar hij in 1830 de Faculteit Godgeleerdheid binnenging om de wens van zijn vader te vervullen.

De belangstelling van Kierkegaard begon echter al snel af te zweven naar filosofie. In dezelfde universiteit begon hij de Griekse filosofen en andere stromingen te bestuderen die in zijn tijd in zwang waren.

Volgens zijn biografen, leefde Kierkegaard die jaren gevangene van zijn natuurlijke melancholie. Zijn aanwezigheid was frequent op feestjes en dansen, maar onder dat openbare gezicht verstopte zich een reflectieve houding.

Het was tijdens de laatste jaren van studies toen hij leed aan een diepe interne crisis. De auteur deed zijn best om het vaderlijke verlangen te vervullen en volgens de christelijke leefregels te leven, maar in werkelijkheid had hij geen interesse in theologische studies. Uiteindelijk leidde dit ertoe dat hij het uitmaakte met zijn vader.

Ondanks deze breuk bracht de dood van zijn vader hem ertoe een laatste poging te doen om hem te behagen. Zo maakte hij in 1840 zijn laatste theologie-examen. Het proefschrift, van hoge kwaliteit, ging over het concept van ironie in Socrates. Uiteindelijk kreeg Kierkegaard zijn titel in 1841.

Regine Olsen

Naast zijn vader was er nog een figuur in het leven van Kierkegaard die zijn carrière en zijn werk beïnvloedde. Het was Regine Olsen, een vrouw met wie hij zich had ingezet. Volgens de biografen ontmoetten ze elkaar op 8 mei 1837 en het lijkt erop dat de wederzijdse aantrekkingskracht onmiddellijk was.

Kierkegaard vroeg haar op 8 september 1840 in het huwelijk en zij accepteerde. Slechts een jaar later verbrak de filosoof de verbintenis zonder duidelijke oorzaken.

De verklaring die de auteur in een van zijn dagboeken gaf, was dat zijn natuurlijke melancholie hem ongeschikt maakte voor het huwelijk, hoewel in werkelijkheid niemand de precieze motieven van zijn actie kent..

Deze relatie had veel invloed op Kierkegaard. Ondanks dat hij degene was die een eind aan hem maakte, lijkt het erop dat hij haar nooit zou kunnen vergeten. In feite, jaren later, toen ze met een andere man was getrouwd, vroeg ze haar man zelfs toestemming om met haar te praten. De man ontkende het.

Een merkwaardig detail is dat Regine, die stierf in 1904, werd begraven in de buurt van Kierkegaard in de Deense hoofdstad.

Eerste literaire werken

Reeds tijdens zijn universitaire stage, schreef Kierkegaard enkele artikelen met een gevarieerd onderwerp. Zijn eerste belangrijke werk was echter zijn voornoemde universitaire proefschrift.

In hetzelfde jaar waarin hij dit proefschrift presenteerde, ontving Kierkegaard het nieuws over Regine's toewijding aan haar echtgenoot. De biografen bevestigen dat dit hem enorm beïnvloedde en werd weerspiegeld in zijn latere werk.

Twee jaar na de presentatie van het proefschrift publiceerde Kierkegaard in 1843 wat velen als een van zijn meesterwerken beschouwen: Of de een of de ander, geschreven tijdens een verblijf dat hij in Berlijn heeft gemaakt. Als hij in zijn proefschrift een kritiek op Socrates maakte, was zijn doel hierbij Hegel.

In het najaar van 1843, zag hij het licht vreze en beven, waarin je zijn afkeer van Regine's bruiloft kan raden. Hetzelfde geldt voor herhaling, gepubliceerd op dezelfde dag als de vorige.

Gedurende deze tijd gingen de meeste van zijn geschriften over filosofie en werden gepubliceerd onder pseudoniem en indirecte stijl. Ze benadrukten zijn sterke kritiek op Hegel en legden de basis voor existentialisme.

De Corsair

De publicatie van Fasen van de manier van leven eindigde met een sterke confrontatie tussen Kierkegaard en een prestigieus satirisch tijdschrift van zijn tijd. Het begon allemaal toen Peder Ludvig Møller eind 1845 felle kritiek op zijn boek leverde. Bovendien publiceerde dezelfde auteur een satirisch artikel over Kierkegaard in het tijdschrift El Corsario.

Kierkegaard reageerde, Møller belachelijkmakend, evenals het tijdschrift kleinerend. De laatste zorgde ervoor dat de redacteur bepaalde dat meer artikelen werden geschreven die de filosoof bespotten. De spanning groeide zo sterk dat Kierkegaard maandenlang werd lastiggevallen in de straten van de stad.

Deze situatie zorgde ervoor dat Kierkegaard zijn activiteit als schrijver verliet, zoals hij in een van zijn dagboeken uitlegde.

Geschriften over religie

De tweede fase in het werk van Kierkegaard werd gekenmerkt door een aanval op wat hij als hypocrisie van het christendom beschouwde. In feite verwees de auteur naar de kerk als een instelling, evenals naar het concept van religie dat door de maatschappij wordt toegepast.

Evenzo begon hij geïnteresseerd te zijn in het individu en zijn gedrag wanneer hij deel uitmaakt van de samenleving of de mis.

Kierkegaard bekritiseerde de leden van de nieuwe generatie van zijn land, noemde het overdreven rationeel en had geen passies. Hij concludeerde door erop te wijzen dat het een conformistische generatie was, geassimileerd in wat hij massa noemt. Voor de filosoof eindigt deze massa het individu teniet en onderdrukt het.

Tijdens deze fase van zijn leven publiceerde Kierkegaard nog een van zijn bekendste werken, De dodelijke ziekte. Daarin maakte hij een analyse van de existentiële angst die een referentie werd voor latere filosofen.

In zijn aanval op de kerkelijke instelling en het 'publiek' als concept wijdde Kierkegaard veel van zijn geschriften aan het verval van de kerk van het Deense volk. Deze kritiek werd geaccentueerd vanaf het jaar 1848.

Conflict met de Deense kerk

De vijandigheid die Kierkegaard toonde aan de kerk van het Deense volk was te wijten aan het feit dat hij de door hen gepropageerde conceptie van het christendom als onjuist beschouwde. Dus voor de filosoof was deze opvatting meer gebaseerd op het belang van de mens dan op dat van God.

Kierkegaard publiceerde verschillende pamfletten getiteld Het moment, allemaal toegewijd aan het bekritiseren van die kerk. Omdat het een zeer controversieel onderwerp was, moest de publicatie van die geschriften door hemzelf worden betaald. Bovendien schreef hij ook verschillende artikelen over het onderwerp in La Patria, een krant van het land.

dood

Net toen het tiende hoofdstuk van de Het moment, Kierkegaard werd ziek. Zijn biografen zeggen dat hij op straat flauwviel en een maand in het ziekenhuis verbleef. Trouw aan zijn overtuigingen, weigerde hij om hulp te krijgen van een voorganger. Voor Kierkegaard was die religieus slechts een soort ambtenaar en geen echte dienaar van God.

Alvorens te sterven vertelde de filosoof een jeugdvriend dat zijn leven een lijdensweg was geweest. Uiteindelijk stierf hij in het ziekenhuis op 11 november 1855, in de stad waar hij werd geboren..

Zijn begrafenis werd opgedragen door een voorganger van de officiële kerk, hoewel Kierkegaard tijdens zijn leven had gevraagd om weg te gaan van die instelling.

Gedachte (filosofie)

Ondanks hun aanvallen op de kerk beweren experts dat de hele filosofie van Søren Kierkegaard gebaseerd was op geloof. De invloed van zijn vader bracht hem ertoe te denken dat dit geloof de mens zou redden van de wanhoop.

Kierkegaard, in tegenstelling tot Marx en Feuerbach, dacht dat de mens is gerelateerd aan zich door de geest, door het persoonlijk geloof begrepen uit de religieuze sfeer.

Binnen de geschiedenis van de filosofie wordt Kierkegaard beschouwd als de vader van het existentialisme. De auteur bevestigt de realiteit van het individu en relateert het aan hun gedrag in de samenleving.

fideïsme

Misschien vanwege zijn eigen persoonlijke realiteit, had Kierkegaard als zijn centrum van filosofie het geloof dat het menselijk bestaan ​​vol angst en wanhoop is, samen met een zondig gevoel. Voor hem was er maar één remedie: totale toewijding aan God.

Kierkegaard gaf toe dat het verwerven van die toewijding, die daad van geloof, niet gemakkelijk was. Hij definieerde het als iets angstaanjagends en, natuurlijk, niet rationeel. Vergeleken met het leven van geloof met het zijn in het midden van de oceaan "meer dan zeventigduizend slagen" van water.

Hij bevestigde echter dat het noodzakelijk was om die sprong van geloof te nemen, omdat alleen in transcendentie de mens verlichting kon vinden van angst.

geloof

Het geloof waarover Kierkegaard sprak ging veel verder dan het rationele. Bovendien was authentiek geloof voor de auteur equivalent aan twijfels. Op deze manier kwam hij tot de conclusie dat men moet twijfelen aan het bestaan ​​van God om echt geloof in zijn bestaan ​​te hebben.

De verklaring voor deze schijnbare tegenstrijdigheid is dat Kierkegaard die twijfel als het rationele deel van de mens begreep. Dat rationele deel duwt de mens om niet te geloven, maar alleen het geloof dat de twijfel heeft gekend heeft echte geldigheid.

relativisme

Een ander aspect dat Kierkegaard behandelt in zijn filosofische werken gaat over subjectiviteit. in Filosofische kruimels, hij bevestigde dat "subjectiviteit waarheid is" en "waarheid is subjectiviteit". Voor de experts houden die uitdrukkingen verband met hun standpunt over geloof. Want de filosoof 'geloof' en 'waarheid' zijn hetzelfde.

Kierkegaard onderscheidde zich in zijn werk tussen de waarheid hebben en in waarheid zijn. Op deze manier kan iemand alle basisbegrippen van religie kennen, maar er niet volgens leven. Voor de auteur was het belangrijkste: "in de waarheid zijn", leven zoals gedicteerd door religie, zelfs als al zijn wendingen niet gekend zijn.

Geleerden van het werk van Kierkegaard zijn het voorbeeld van iemand die gelooft dat religieuze doctrines waar kunnen zijn. Dat iemand, voor de auteur, niet echt religieus zou zijn. Alleen de persoon die een subjectieve relatie bereikt van totale toewijding aan de doctrines bereikt het ware geloof.

Vervreemding van het zelf

Binnen het denken van Kierkegaard is vitale wanhoop van bijzonder belang. De auteur bevestigde dat deze wanhoop niet gelijk staat aan depressie, maar dat het komt van de vervreemding van het zelf.

De Deense filosoof verdeelde de wanhoop op verschillende niveaus. De meest elementaire en gemeenschappelijke kwamen van onwetendheid over het 'ik'. Kierkegaard beweerde echter dat deze onwetendheid vergelijkbaar was met geluk, dus vond hij het niet belangrijk.

Authentieke wanhoop, degene die tot het negatieve deel van de persoon leidt, kwam van het versterkte bewustzijn van "ik", samen met een haat tegen dat "ik".

Het voorbeeld dat Kierkegaard dit concept uitlegde was dat van een man die probeerde keizer te worden. Voor de filosoof zou hij, zelfs als hij zijn doel had bereikt, lijden omdat hij zijn oude "ik" had achtergelaten. Wat meer is, toen hij het probeerde, duidde het op een poging hem achter te laten. Die ontkenning van zichzelf zou tot wanhoop leiden.

De manier om het te vermijden, voor de auteur, was om te proberen zichzelf te accepteren en innerlijke harmonie te vinden. Het zou in het kort zijn om zichzelf te zijn, in plaats van iemand anders te willen zijn. Wanhoop verdwijnt wanneer iemand zichzelf accepteert.

Lichaam en ziel

Een van de terugkerende thema's in de universele filosofie was het bestaan ​​van de ziel en haar relatie tot het fysieke lichaam. Kierkegaard ging ook die controverse aan en bevestigde dat elk mens een synthese is tussen beide partijen.

Volgens zijn geschriften wordt deze synthese tussen ziel en lichaam gepresenteerd dankzij de geest, die, in dit proces, het zelfbewustzijn van de persoon opwekt. Dit ontwaken van het 'ik' heeft voor de auteur een ontologische component, maar ook een religieuze.

God als een fundament

Gerelateerd aan het vorige punt, bevestigde Kierkegaard dat het ontwaken van zelfbewustzijn kan komen door de keuze van het "ik" van God als het fundament. Dat God, die ook definieert als Absoluut, staat voor vrijheid.

Aan de andere kant was de filosoof van mening dat degenen die niet het Absolute kiezen om zichzelf te laten gelden, maar alleen zichzelf kiezen, onvermijdelijk in wanhoop vervallen..

Op deze manier komt de mens die niet op God is gebaseerd in een continue lus van reflectie en bepaalt hij niet alleen zichzelf als een geest. Voor hem is het een niet-echte "ik".

De nieuwe man voor God

Sommige auteurs beweren dat dit deel van de filosofie van Kierkegaard enkele concepten voortbracht die Nietzsche later met de diepte zou behandelen. Zijn conclusie is echter heel anders dan wat de Duitse filosoof zou verwachten.

Kierkegaard analyseerde de wanhoop die het 'ik' verdrinkt dat zichzelf wil zijn, zonder de aanwezigheid van God. Voor de Denen, om dat bewustzijn van het oneindige "ik" te bereiken, probeerde de mens zichzelf te scheiden van het Absolute, van die God die alles baseert. Het zou daarom een ​​soort rebellie zijn vóór de godheid.

Dit sluit aan op het idee van de superman die later Nietzsche zou voorstellen. Hoewel het essentieel was voor de Duitser om God te "doden" zodat de mens vrij zou zijn, geloofde Kierkegaard anders. Die "superman", door het gebruik van de Nietzschiaanse terminologie, is degene die knielt voor God, niet degene die hem afwijst.

bijdragen

Onder de bijdragen van Kierkegaard is zijn reflectie op taal en zijn vermogen om de realiteit te tonen. Net als in de rest van zijn werk speelde religie een zeer prominente rol in zijn conclusies.

Daarnaast schreef hij ook wat werk dat als politiek kon worden beschouwd, hoewel het meer theoretisch was dan met pretenties om partij te kiezen voor elke ideologie.

taal

Voor de Deense auteur zijn er twee soorten communicatie. De eerste, die hij 'dialectiek' noemde, was degene die werd gebruikt om ideeën, kennis over te brengen. De tweede was de communicatie van macht.

Het is op deze tweede manier om te communiceren waar het individu bekendheid verkrijgt. Volgens Kierkegaard is dit volgens hem het belangrijkste, niet zozeer wat er wordt gezegd, maar hoe het wordt gedaan.

De auteur gaf zelf een voorbeeld van deze tweede manier van communiceren in zijn werken met een pseudoniem. In hen beoefende hij een indirecte stijl om zijn meningen te relateren.

Het is op deze manier een meer subjectieve manier van communiceren dan alleen het tonen van ideeën. Kierkegaard vond het de beste manier om conversie uit te lokken, om de ontvanger te overtuigen.

Hij bevestigde ook dat de fout van de gedachte aan zijn tijd is om te hebben geprobeerd om ethiek en religie te onderwijzen door middel van dialectische communicatie en niet subjectief.

politiek

Volgens zijn biografen beschouwde Kierkegaard zichzelf als conservatief. Desondanks steunde hij de hervormingen voorgesteld door koning Frederik VII in zijn land.

Voor Marx en de zijne Communistisch manifest, schreef de Deen Christelijke toespraken. Hij benadrukte de onderwerpen als singuliere entiteiten. Marx, in zijn werk, zette de massa ertoe aan om in opstand te komen om hun situatie te verbeteren, terwijl Kierkegaard het individu voorstelde uit de mis die de gevestigde orde ondersteunde.

werken

Zoals hierboven opgemerkt, is veel van Kierkegaards werk geschreven onder verschillende pseudoniemen. Met hen probeerde de auteur verschillende manieren van denken voor te stellen, binnen de indirecte communicatie die hij voor sommige thema's voorstelde.

De filosoof beweerde met die stijl dat zijn werken niet als een gesloten systeem werden beschouwd, maar dat de lezers hun eigen conclusies haalden. Hij legde zijn motivaties uit:

"In de werken geschreven onder een pseudoniem is er geen enkel woord dat van mij is, de enige mening die ik heb over deze werken is dat ik mezelf kan vormen als een derde persoon, geen kennis over hun betekenis, anders dan als lezer, niet de minste persoonlijke relatie met hen ".

dagelijks

Kierkegaards dagboeken zijn een fundamentele bron voor het kennen van zijn gedachten, evenals zijn eigen leven. Ze bestaan ​​uit bijna 7000 pagina's waarin hij een aantal belangrijke gebeurtenissen, zijn omzwervingen of de observaties die hij elke dag maakte.

Volgens zijn biografen hebben deze tijdschriften een zeer elegante en poëtische schrijfstijl, veel meer dan de rest van zijn publicaties. Veel citaten die aan de auteur zijn toegeschreven, zijn hieruit overgenomen.

De belangrijkste werken

De experts verdelen het werk van Kierkegaard in twee verschillende perioden. In beide behandelde hij soortgelijke onderwerpen: religie, christendom, zijn visie op het individu voor de mis, de angst existenties, enz ...

De eerste fase omvatte tussen 1843 en 1846, terwijl de tweede tussen 1847 en 1851 plaatsvond. Van de belangrijkste werken wijzen deskundigen op Dagboek van een verleider (1843), Het concept van angst (1844), Stadia op het pad van het leven (1845), De dodelijke ziekte (1849) en Oefening in het christendom (1850).

Publicaties van de auteur

- Of de een of de ander (1843) (Enten - Eller)

- Twee stellige toespraken (Naar opbyggelige Taler)

- Angst en tremor (Frygt og Bæven)

- herhaling (Gjentagelsen)

- Vier stellige toespraken (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Drie stellige toespraken (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filosofische kruimels (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Het dagboek van een verleider (Forførerens Dagbog)

- Het concept van angst (Begrebet Angest)

- Over het concept van ironie in constante verwijzing naar Socrates (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- voorwoorden (Forord)

- Drie speeches soms gedacht (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Fasen van het pad van het leven (Stadier paa Livets Vei)

- Een literaire advertentie (In literair Anmeldelse)

- Leerzame toespraken met verschillende geesten (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- De werken van liefde (Kjerlighedens Gjerninger)

- Christelijke verhandelingen (Christelige Taler)

- De crisis en een crisis in het leven van een actrice (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv)

- De lelies van het veld en de vogels van de lucht (Lilien paa Marken og Fuglen onder Himlen)

- Twee kleine ethisch-religieuze verdragen (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- De dodelijke ziekte / Verdrag van wanhoop (Sygdommen til Døden)

- Mijn mening (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Het moment (Öieblikket)

- Het verdrag van wanhoop

referenties

1. Ecured. Soren Kierkegaard. Opgehaald van ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Teruggeplaatst van philosophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard en de verkiezingen van het leven. Verkregen van eldedependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Opgehaald van britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Hersteld van plato.stanford.edu
6. Robephiles. Sleutelbegrippen van de filosofie van Søren Kierkegaard. Opgehaald van owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Gods antwoord op Nietzsche, de filosofie van Søren Kierkegaard. Opgehaald van bigthink.com
8. Beroemde filosofen. Søren Kierkegaard. Teruggeplaatst van famousphilosophers.org