Verbazing (filosofie) Oorsprong, concept en wat het is

de verwondering in de filosofie het is het gevoel dat de geest verlicht, waardoor de mens uit de schaduw kan komen met betrekking tot zijn eigen bestaan, dat van de omgeving en dat van het universum. Samen met de observatie en contemplatie van wat ons omringt, is het wat ons in staat stelt om de antwoorden te vinden op wat het intellect van de mens in verwarring brengt.

Op die manier wordt ware wijsheid bereikt. Plato is van mening dat verbazing fundamenteel is omdat dankzij dit onderzoek de eerste beginselen verschijnen en zo het filosofische denken geboren wordt. Deze platonische erfenis werd overgenomen door andere latere denkers, zoals Aristoteles, en veel dichter bij elkaar, Heidegger.

De bovengenoemde zijn niet de enige die dit concept exclusief hebben toegepast. Het wordt ook gebruikt door de filosoof en linguïst Ludwig Wittgenstein, maar door het 'verbijstering' te noemen. Het is deze verwarring die alle filosofische vragen begint.

index

• 1 Oorsprong
  • 1.1 Voor Plato
  • 1.2 Voor Aristoteles 
• 2 Concept
  • 2.1 De Heideggeriaanse verbazing
  • 2.2 Ontmoeting met de waarheid
• 3 Waar bestaat het uit??
• 4 Referenties 

bron

Het concept van verwondering werd geboren in het oude Griekenland en heeft zijn basis in twee posities. De eerste is die van Plato, voor wie verbazing de waarheid onthult. Het is wat de schaduw verdrijft door het originele licht te vinden; eenmaal gevonden, wordt het de zin van het bestaan.

De tweede positie is die van Aristoteles, waardoor hij vindt dat verbazing een besef is van de noodzaak om te onderzoeken. Dit leidt tot een onderzoek om alle twijfels op te lossen die uit de realiteit naar voren komen.

Voor Plato

Het zit in de dialoog Teeteto waar Plato, door middel van Socrates, verzekert dat de verbazing die Teeto voelt kenmerkend is voor de filosoof. Het is een toestand van de natuurlijke ziel die onvrijwillig wordt ervaren.

Daarnaast voegt hij eraan toe dat de genealogie van Iris als dochter van Taumante correct is. Men moet niet vergeten dat Taumante geassocieerd is met het werkwoord thaumazein (θαυμάζειν) in het Grieks, waarvan de betekenis is om verbaasd te zijn, te verbazen.

Aan de andere kant, Iris is een boodschapper van de goden en is de godin van de regenboog. Ze is dus de dochter van de verbluffende en verkondigt het verbond dat bestaat tussen goden en mensen. Op deze manier maakt Plato duidelijk dat de filosoof degene is die bemiddelt tussen het hemelse en het aardse.

Ook uit de dialoog van Socrates met Glaucón in De Republiek, Andere concepten verschijnen, zoals de verbazing die passief is, genereert de actie van liefde voor wijsheid. Alleen wanneer de filosoof verbaasd is, kan hij van die passieve toestand naar de actieve van liefde gaan.

Kort gezegd, voor Plato is verbazing de oorsprong van kennis. Het is die vaardigheid of kunst die leidt tot het onderzoeken van de eerste principes. Bovendien is het voorafgaand aan kennis en voorafgaand aan alle wijsheid, en het is noodzakelijk om in de ziel te verschijnen, zodat in deze de ambitie om te weten.

Voor Aristoteles 

Discipel van Plato, Aristoteles behandelt ook het onderwerp van verbazing. Voor hem wordt de filosofie niet geboren uit een impuls van de ziel; integendeel, dingen manifesteren zich en worden aanstichters van problemen, zodat ze de man ertoe aanzetten om te onderzoeken.

Aan de druk die door deze problemen wordt uitgeoefend noemt Aristoteles ze in de zijne metafysica "De dwang van de waarheid". Het is deze dwang die verbijstering niet toelaat om in één reactie te blijven, maar wordt gevolgd door nog een andere verbazing. Dus, als het eenmaal is begonnen, kun je niet stoppen.

Die verbazing, bewondering of thaumazein Het heeft drie niveaus, zoals aangegeven in de metafysica:

1- Die vóór de dingen gebeurt die onmiddellijk tussen de vreemdelingen verschijnen.

2- Verbazing bij belangrijke kwesties, zoals de eigenaardigheden van de zon, de maan en de sterren.

3- De enige die plaatsvindt voor de oorsprong van alles.

Hij beweert ook dat de mens in zijn natuur de wens heeft om te weten; Dit leidt hem naar het goddelijke. Echter, voor deze kracht om de waarheid te bereiken, moet het rationeel gebeuren. Dit is in overeenstemming met logische en taalkundige regels.

concept

Het is vanuit de opvattingen van Plato en Aristoteles dat de Duitse filosoof Martin Heidegger dit onderwerp al in de twintigste eeuw uitvoerig aan de orde stelde.

De Heidegger-verbazing

Voor Heidegger verschijnt de verbazing in de filosofie wanneer de waarheid wordt gevonden. Deze ontmoeting komt echter niet voor in het bovenzinnelijke, maar gebeurt in deze wereld; dat wil zeggen, het is gerelateerd aan de dingen zelf.

Hij beweert dat alle objecten bedekt zijn met een mist die hen onverschillig of ondoorzichtig maakt voor de mens. Wanneer een plotselinge manifestatie of openbaring van een object, een ding of een deel van de wereld optreedt, verschijnt verbazing.

Ontmoeting met de waarheid

Dan is verbazing een ervaring die de ontmoeting met de waarheid mogelijk maakt. Dit kan gebeuren van het observeren van de zee bij zonsondergang tot het zien van een cel in een microscoop. Beide feiten manifesteren zich in al hun pracht wanneer ze de zintuigen ontdekken.

Op deze manier bevestigt Heidegger dat de waarheid gaat over het verbergen of ontmaskeren van de werkelijkheid die versluierd is. Dat wil zeggen, een sluier wordt teruggetrokken die het mogelijk maakt om verlichting te bereiken.

Aan de andere kant, bedenk dat de verbazing spontaan is. Het kan echter blijken uit een langdurige voorbereiding, die niet alleen op de werkelijkheid, maar op de mens zelf kan worden gedaan.

Dit impliceert dat de verwondering in de filosofie, meer dan de verborgen werkelijkheid, de eigen verwarring onthult waarin de mens zich bevindt, met name in de processen die te maken hebben met perceptie en individualisering.

Waar bestaat het uit??

Wanneer je in het dagelijks leven over verbijstering spreekt, wordt verwezen naar verbijstering, om je te verbazen over de ontreddering van het onvoorspelbare.

Het wordt geassocieerd met een object, situatie of feit, extern of intern, waardoor de persoon in een staat van vreemdheid is en, in sommige situaties, zelfs zonder een vermogen om te reageren..

Het is in die zin dat het kan worden gekoppeld aan de verbazing in de filosofie, omdat het door dit gevoel is dat het proces van zoeken naar de waarheid begint. Dit kan gevonden worden vanaf het begin van de mens.

In elke cultuur, zowel Oosters als Westers, is de mens gestopt vóór het onverklaarbare. Hij was verbaasd over het universum, de sterren en de sterren, over het leven op aarde en over zijn aard.

Het is die verbazing die hem ertoe heeft gebracht de antwoorden te zoeken om te begrijpen en te begrijpen wat hem omringt, om betekenis te vinden in zijn bestaan ​​en dat van alle wezens die hem vergezellen.

referenties

1. Aristoteles (1966). Methapysica van Aristoteles. Vertaald met commentaar en woordenlijst door Hippocrates G. Apostle. Indiana University Press.
2. Boller, David (2001). Bord en Wonder. In. Buitengewone tijden, IWM Junior Visiting Fellows Conferences, Vol.11, 13. Vienna. Hersteld van iwm.at.
3. Elliot Stone, Brad (2006). Nieuwsgierigheid als de dief van het wonder Een essay over Heidegger's kritiek op de gewone conceptie van de tijd. KronoScope 6 (2) blz. 205-229. Opgehaald van researchgate.net
4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Verbazing, ervaring en vorm: de drie constitutieve momenten van de filosofie. Convivium nr. 20, pp. 3-22. Faculteit der wijsbegeerte, Universiteit van Barcelona. Ontvangen van raco.cat.
5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (bewerken) (2012). Wittgenstein en de filosofie van de geest. Gebaseerd op een conferentie die in juni 2007 werd gehouden aan de Universiteit van Californië. Santa Cruz Oxford University Press. New York.
6. Engel, S. Morris (2002). Hedendaagse filosofie in The Study of Philosophy - 5th edition-. Cap. 9. pp. 347. Collegiale pers. Columbia. San Diego VS.
7. Held, Klaus (2005). Wonder, tijd en idealisatie - over het Griekse begin van de filosofie in Epoche: een tijdschrift voor de geschiedenis van de filosofie. Vol 9, Issue 2, pp.185-196. Opgehaald van pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Opmerkingen voor een filosofie van verbazing. Tinkuy No. 20, pp.138-146. Section of Études hispaniques. Université de Montréal. Hersteld van dialnet.unirioja.es.
9. Plato (1973). Theaetetus. Ed. John McDowell. Herdruk 2014. Oxford University Press. Hersteld van philpapers.org.
10. Plato (1985). Republiek. Gredos Classical Library. Madrid.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Verbazing, de oorspronkelijke affectie van de filosofie. Areté, vol. 29, nee 1, pp. 167-181. Lima. Hersteld van scielo.org.pe.