Fenomenologie Oorsprong, Welke studies, kenmerken

de fenomenologie het is een filosofische stroming die de oplossing van alle filosofische problemen voorstelt vanuit de intuïtieve ervaring, ook wel evident genoemd. Dit betekent dat het de wezens en acties onderzoekt die zich in de wereld manifesteren; daarom is zijn onderwerp van studie alles dat waarneembaar is en essentie heeft.

Men kan zeggen dat een van de fundamenten van deze filosofische stroming de overtuiging is dat we in het bewustzijn van ons leven de ontdekking van noodzakelijke waarheden kunnen bereiken. Deze waarheden, gesynthetiseerd in de essentie en het ideale en tijdloze gevoel van dingen, kunnen dankzij intentionaliteit worden ontdekt.

Op deze manier wordt de fenomenologie bepaald door de uitvoerbaarheid en verstaanbaarheid van bovenzinnelijke kennis. Bedenk dat deze kennis zowel dient om het leven te leiden als om de wereld te begrijpen, en het leven van bewustzijn gebruikt om die ideale verstaanbaarheid te bereiken.

De initiatiefnemer was Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filosoof en wiskundige uit Moravië, leerling van Franz Brentano. Het is precies vanuit de beschrijvende of fenomenologische psychologie voorgesteld door Brentano, dat Husserl zijn concept van fenomenologie begon te modelleren.

Jaren later postuleerde Husserl transcendentale fenomenologie. Met deze aanwijzing en reflecteren op de bewuste ervaring wordt ernaar gestreefd om de oorsprong en de betekenis van de wereld te verklaren.

Zijn ideeën breidden zich uit en werden met de tijd aangepast, met degenen die zijn discipelen en volgers waren. De term fenomenologie kan echter niet worden geassocieerd met een collectieve beweging; in feite zijn het filosofen die op basis van Husserl hun eigen theorie blootleggen.

index

• 1 Oorsprong en geschiedenis
  • 1.1 Begin van de Husserlian-fenomenologie 
  • 1.2 Transcendentale fenomenologie
• 2 Welke fenomenologiestudies?
  • 2.1 Fenomenologische methode
• 3 kenmerken
• 4 belangrijkste vertegenwoordigers en hun ideeën 
  • 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
  • 4.2 Martin Heidegger (1889-1976)
  • 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
• 5 Referenties 

Oorsprong en geschiedenis

Hoewel de grondlegger van de fenomenologie Edmund Husserl is, zijn zijn concepten gebaseerd op die van zijn leraar, de Duitse filosoof Franz Brentano (1838-1927).

Brentano beschuldigde psychologisme voor de vermindering van het bewustzijn, de ziel en haar daden in termen van materiële, genetische en organische, onder andere aspecten. Van daaruit ontwikkelde hij wat bekend stond als fenomenologische of beschrijvende psychologie.

Deze psychologie is gebaseerd op ervaring en empirische controles waarmee u de noodzakelijke wetten kunt onthullen. Het identificeert ook zijn object in de ervaringen, waarvan de bijzonderheid is dat ze objectieve inhoud hebben.

Begin van de Husserlian-fenomenologie 

In de Logisch onderzoek, Husserl publiceerde in 1900 en 1901 zijn concept van fenomenologie. Behalve dat hij kritiek had op psychologie, breidde hij hier het concept van opzettelijke ervaring dat al door Brentano was ontwikkeld uit.

Husserl beschrijft de intentionaliteit als een eigenschap van de ervaringen om op een noodzakelijke manier naar objecten te worden verwezen; vandaar, worden die voorwerpen met betrekking tot de ervaringen opzettelijk genoemd, en dat het leven van het geweten ook als opzettelijk wordt beschouwd.

Om deze reden wordt fenomenologie opgevat als de wetenschap die de studie uitvoert van zowel de structuren van de ervaringen als van de intentionele objecten en van de relaties tussen beide.

Phenomenology stelt een methodologie voor zijn procedure voor. Deze fenomenologische methode heeft verschillende elementen, waaronder de eidetische variatie, die de vergelijking tussen verschillende opzettelijke objecten mogelijk maakt om het essentiële te vinden dat ze gemeen hebben, en op deze manier deze essentie als een eenvoudige mogelijkheid te bestuderen.

Transcendentale fenomenologie

Deze theorie van de fenomenologie begon vorm te krijgen door het concept van transcendentale reductie. Met de naam van transcendentale epojé, maakte Husserl het voorstel van toegang tot puur bewustzijn of transcendentale subjectiviteit door wat hij reducties noemde.

Hoewel de verlagingen al in de Logisch onderzoek -zoals het geval is met de eidetische reductie - in het werk Ideeën met betrekking tot een zuivere fenomenologie en een fenomenologische filosofie het concept van transcendentale reductie verschijnt.

Met de transcendentale reductie stelt Husserl een manier voor om los te koppelen van het geloof dat de wereld echt is, zodat iedereen die zo'n reductie maakt, beseft dat de wereld net zo lang is als hij leeft. Daarom kan alleen de wereld als echt verwaarlozen de wereld volgen zoals deze door iedereen persoonlijk wordt beleefd.

Anderzijds noemt het transcendentale houding ten opzichte van de houding dat de persoon, of hij die nu kent of niet, in de transcendentale reductie blijft.

Uit deze concepten geeft Husserl aan dat de wereld is waarnaar de ervaring van de persoon verwijst en tegelijkertijd is het de context waarin iemand leeft.

Wat bestudeert fenomenologie?

In algemene zin probeert fenomenologie het gevoel dat de wereld heeft voor de mens in zijn dagelijks leven op te helderen.

In een bepaald kader is het van toepassing op elke situatie of persoonlijke ervaring die de beschrijving van het onderliggende toestaat. Anders gezegd, het maakt de constructie mogelijk van de betekenis die de persoon aan een ervaring geeft.

Met dit in gedachten, nemen zowel mensen als dingen en de wereld als verschijnselen tot objecten van kennis. Dit houdt in dat alles kan worden onderzocht, wat een betere benadering van de waarheid mogelijk maakt.

Ook, in de conceptie van het fenomeen is ondergedompeld in de mogelijkheid van onderzoeken, twijfelen, heroverwegen en speculeren, en dit is waar fenomenologie naar wijst, besluitend met alle definitieve waarheid. Vanwege deze bijzonderheid kan de fenomenologische methode worden gebruikt in alle kennisdisciplines.

Fenomenologische methode

Deze methode stelt de onderzoeker in staat om een ​​fenomeen te benaderen zoals het in een persoon gebeurt, zodat toegang tot iemands geweten wordt verkregen om te begrijpen wat dat bewustzijn kan manifesteren met betrekking tot een fenomeen dat de persoon leefde.

Een voorbeeld van hoe deze methode wordt toegepast, is te zien in het fenomenologische interview.

Dit interview is een ontmoeting tussen een geïnterviewde en een interviewer via dialoog, waardoor we een fenomeen via de taal kunnen begrijpen. Hierin worden alle waardeoordelen, classificatie, vooropstelling, categorisering of vooroordeel buiten beschouwing gelaten.

De interviewer is degene die luistert, vasthoudt en co-existeert met het fenomeen dat door de speech van de geïnterviewde komt. Deze toespraak wordt door dezelfde persoon teruggevonden, verwijzend naar een ervaring die in het heden of in het verleden is ervaren en die in zijn bewustzijn is gebleven omdat deze aanzienlijk is geweest.

Dit is hoe de fenomenologische onderzoeker de verhandelingen, de spraak, terugkrijgt, maar niet om betekenis te geven aan de ervaring; integendeel, het is de ervaring die al wordt aangegeven door de geïnterviewde. De onderzoeker maakt alleen een opmerking die de ruimtemens doet stijgen.

features

Fenomenologie wordt gekenmerkt door:

-Een wetenschap van ideale objecten zijn a priori en universeel, omdat het een wetenschap van ervaringen is.

-Wees gebaseerd op de oorzaken en eerste beginselen, afgezien van enige uitleg van de objecten.

-Om intellectuele intuïtie te gebruiken als een procedure.

-Neutrale beschrijving van de huidige objecten zonder geassocieerd te zijn met overtuigingen, vooroordelen of vooropgezette ideeën, met verwijzing naar hun werkelijke bestaan; daarom wordt het bestaan ​​ervan niet ontkend of bevestigd.

-De reductie of het apojé beschouwen als fundamenteel in de fenomenologische methode, omdat daardoor het feitelijk toevallige toeval wordt uitgesloten of tussen haakjes wordt gelaten, alleen te worden georiënteerd in het noodzakelijke of essentiële van het object.

-Het bewustzijn zien als een activiteit waarvan de fundamentele eigenschap intentionaliteit is.

Voornaamste vertegenwoordigers en hun ideeën

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Grondlegger van de fenomenologie. Naast de hierboven al toegelichte concepten, zijn er nog andere grondbeginselen in uw denken:

intentionaliteit

Voor Husserl verschijnen voorwerpen opzettelijk in bewustzijn en de manier waarop deze objecten verschijnen, maakt deel uit van hun wezen. Daarom stelt hij dat de dingen lijken zoals ze zijn en zijn zoals ze verschijnen.

Het is precies door intentionaliteit dat het model van geloven in de verdeling van de werkelijkheid in het buitenland en bewustzijn als innerlijk wordt overwonnen. Het voorstel is om terug te gaan naar het vorige vlak, het echte vlak waarin er geen verschil is tussen object en onderwerp.

De meest gebruikelijke vorm van intentionaliteit is de cognitieve of theoretische, die perceptie met oordeel verenigt, en het is door de linguïstische handelingen van betekenis dat Husserl de theoretische analyse initieert.

tijdelijkheid

Tijdelijkheid is een eigenschap van het geweten van de persoon. Echter, dit besef van de tijd, net als elk verschijnsel heeft verschillende lagen. De eerste is de tijd van de wereld, die zich bevindt in de dingen en gebeurtenissen die plaatsvinden.

De tweede is de interne tijd, die subjectief is, waarin de gebeurtenissen van het bewuste leven plaatsvinden. Deze tijd kan niet voor iedereen gelijk worden gekwantificeerd, in tegenstelling tot de eerste, die kwantitatief kan worden gemeten.

De derde is afgeleid van het zich bewust zijn van de interne tijd. Het is een gewaarzijn van zichzelf als tijdelijk, een zelfbewustzijn dat stroomt en dat niets anders nodig heeft.

Dit besef van de interne tijd maakt het bewustzijn mogelijk van de continue identiteit van mensen als agenten, en van de identiteit van dingen als objecten in de wereld.

Ik fenomenologisch

Wanneer je naar je eigen zelf kijkt, worden twee werkelijkheden waargenomen: de eerste is het zelf als een ding dat behoort tot de wereld en dat erin zit, om deze Husserl noemt het empirisch ego; het tweede het zelf dat begrijpt, dat de naam van transcendentaal wordt gegeven, omdat het gewoon de objecten van de wereld overstijgt, wetende hen.

Dit transcendentale zelf voert rationele of spirituele handelingen uit en neemt de leiding over de mens, zoals het waarnemen van waarden, liefhebben, moreel beslissen, etc..

Op zijn beurt wordt het waargenomen wanneer de transcendentale reductie wordt bewerkstelligd, op een zodanige manier dat het natuurlijke zelf een wereld heeft waarin het gelooft; in plaats daarvan ziet het transcendentale zelf de wereld op zichzelf en ziet zichzelf op een verrijkte manier. Kortom, het zelf herkent en identificeert zich op verschillende opeenvolgende niveaus:

- Een eerste niveau waarin je iemand ziet die verschillende percepties heeft.

- Een tweede niveau waarin het zelf wordt benadrukt dat categorische of essentiële inzichten uitoefent. Dit wordt identiek geleefd aan het zelf dat verstandig waarneemt.

- Een derde niveau, waarin hij zich realiseert dat het dezelfde ik is die ook reflecteert op zijn transcendentale en natuurlijke activiteit.

Het transcendentale zelf is ook een individu die de wereld vormt met een verantwoordelijkheid voor die wereld en een toewijding aan de mensheid.

Martin Heidegger (1889-1976)

Duitse filosoof die ook werkte in de kunst, esthetica, literaire theorie, antropologie, cultuur en psychoanalyse, onder andere disciplines.

Martin Heidegger wordt beschouwd als een existentialist en geen fenomenoloog. Het kan echter in deze filosofische opvatting worden gekaderd vanwege het concept van intentionaliteit gekoppeld aan het basisbewustzijn en voorafgaand aan alle objectivering.

Voor Heidegger was intentionaliteit de ontologische relatie van de mens tot de wereld en niet een kenmerk van bewustzijn als voor Husserl. Het is om deze reden dat Heidegger de verschijning van het zijn in de mens onderzocht, wat de plaats is waar het zich openbaart.

Vandaar beschouwde Heidegger de subjectiviteit omkaderd in tijdelijkheid, terwijl Husserl het tijdelijke transcendeerde, omdat het gevormd is uit gewoonten, overtuigingen, verlangens, enz..

Aan de andere kant geloofde Heidegger dat Husserl een intellectualist was omdat hij niet genoeg aan de planeet had gedaan. In plaats daarvan zag hij de man betrokken in de wereld en daarom aan hem toegewijd, met zijn redding en transformatie.

Een ander verschil tussen de twee is dat Husserl de tradities verwierp omdat hij ze als schadelijk beschouwde voor intuïtieve ervaringen in de zuivere essentie. Heidegger benadrukte integendeel de terugkeer naar de historiciteit van de cosmovisions en tradities.

Jan Patocka (1907-1977)

Tsjechische filosoof, volgeling van Husserl en Heidegger. Naast een strikte fenomenoloog was hij een vrijheidsstrijder en verzette hij zich eerst tegen de nazi's en vervolgens tegen de communisten.

Haar belangrijkste bijdrage is de introductie van het historische in de fenomenologie van het analyseren van het begrip "verantwoordelijkheid", waarmee de principes van de beschaving buiten beschouwing worden gelaten, evenals totalitarisme..

Patocka neemt het idee van Husserl van 'world-of-life' over. Volgens deze is de leegte van de moderne wereld afgeleid van scheiding en kunstmatigheid: het afmeren van ideeën en dingen is verbroken met onmiddellijke en concrete ervaring.

Het is door deze crisis dat Husserl erop uit was om de relatieve en subjectieve wereld van het leven een nieuwe wetenschap te maken. Het doel ervan was om het gevoel van het zijn en de waarheid van de wereld te ontdekken.

Patocka herinterpreteert en verdiept het concept van Husserl, met het argument dat deze "wereld van het leven" niet wordt benaderd door reflectie maar door actie. Ga gewoon naar die wereld omdat je hierin handelt.

Het is om deze reden dat de politiek niet wordt ingegrepen in managementelementen, maar op het moment waarop mannen en vrouwen worden aangemoedigd om te kiezen voor een filosofische stijl gebaseerd op het bevragen en begrijpen van de wereld. Op deze manier neemt de 'wereld van het leven' een politieke benadering aan.

referenties

1. Embree, Lester en Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenologie: kritisch Conceptoss in de filosofie. Routledge. Londen.
2. Finlay, Linda (2012). Phenomenologische methoden bespreken. In: Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (eds.) Hermeneutic Phenomenology in Education, Practice of Research Method, vol. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdam. Opgehaald van link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Kenmerken van het fenomenologische interview in verpleegkundig onderzoek. Gaúcha de Enfermagem Magazine. 38 (2): e67458. Hersteld van scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology. Een inleiding tot de fenomenologische filosofie. Vertaald door Carr, David. Northwest University Press. Evanston. Illinois. Herstelde pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Ideeën die betrekking hebben op een zuivere fenomenologie en de fenomenologische filosofie. Tweede boek, Studies in de Phenomenology Constitution. Vertaald door Rojcewicz Richard en Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologie en de geschiedenis van de wetenschap. In lezingen en essays. Williamsom E.; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Hersteld van unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenologisch onderzoek. Western Journal of Nursing Research. Vol.6, Issue 7, p.107-114. Opgehaald in journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl en de fenomenologie van de geschiedenis. Ideeën en waarden, nr. 94 pp.41 tot 64. Bogotá, Colombia. Vertaling van History of Reason (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Hersteld van bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). De fenomenologische methode van de intuïtie van de essenties en de concretie ervan als een eidetische variatie. Conde Soto, Francisco (trad). In fenomenologisch onderzoek. Journal of the Spanish Society of Phenomenology. No.5., Pp. 9-47. Hersteld van uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Voorwoord van Heretical Essays over de filosofie van de geschiedenis van Jan Patocka. Ediciones Encuentro. Spanje.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologie. In Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (editors), Philosophica: Philosophical Encyclopedia online. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Geschiedenis en waarheid in Hegels fenomenologie. Derde editie. Indiana University Press. Indiana.