De aard van kennis volgens Kant

de aard van kennis volgens Kant is het vastgelegd in de reden. De filosoof wijst er echter op dat de rede zich niet alleen bezighoudt met kennis, maar ook met actie. Daarom verwees hij naar de eerste als een theoretische reden en de tweede als een praktische reden.

De oorsprong van Kant's reflectie op kennis ligt in de vraag of de metafysica als een wetenschap kan worden beschouwd of niet. Om de vraag te beantwoorden, onderwierp Kant kritiek aan de rede en haar vermogens om ons een veilige kennis te bieden.

De filosofie die Kant bestudeerde, was verdeeld tussen rationalisten en empiristen. Volgens de rationalisten zou kennis een universele en onbeperkte mate kunnen bereiken; De empiristen bevestigden van hun kant dat kennis alleen wordt verkregen door gegevens verkregen uit ervaring, waarbij kennis wordt geconcipieerd als iets dat verandert, concreet en waarschijnlijk is..

Noch de visie van de rationalisten, noch die van de empiristen voldeden aan Kants vragen over de aard van kennis. Dit bracht hem ertoe deze vraag te beantwoorden door beide stromingen te synthetiseren.

In deze zin wijst Kant erop: "Hoewel al onze kennis begint met ervaring, betekent dit niet dat alles uit de ervaring komt".

index

• 1 Bronnen en structuur van kennis
  • 1.1 De gevoeligheid
  • 1.2 Het begrip
  • 1.3 A priori-element
  • 1.4 A priori-element
• 2 Theorie van oordelen
  • 2.1 Uitbreiding
  • 2.2 Geldigheid
• 3 referenties

Bronnen en structuur van kennis

De theorie van Kant is gebaseerd op het onderscheiden van twee basisbronnen van kennis, die gevoeligheid en begrip zijn.

De gevoeligheid

Gevoeligheid is gebaseerd op het ontvangen van indrukken en wordt daarom gedefinieerd als een faculteit of bron van passieve kennis. Hierin wordt het object van kennis aan het individu gegeven.

Het begrip

Het begrip (wat Kant 'spontaniteit' noemt) is die bron waarin concepten niet uit ervaring voortkomen, maar spontaan worden gevormd. Het is een actief vermogen waarbij het object van kennis door het subject wordt gedacht.

In zijn werk Kritiek op de zuivere rede Kant geeft aan: "Intuïtie en concepten vormen daarom de elementen van al onze kennis; zodat geen van beide concepten zonder een intuïtie die op wat voor manier dan ook overeenkomt, noch intuïtie zonder concepten kennis kan produceren ".

Kant verdedigt het idee dat zonder ervaring geen kennis bestaat, maar niet alle kennis ervaring is. Kant bevestigde dat het subject dat weet ook iets bijdraagt ​​aan het genereren van kennis, omdat de mens niet alleen zijn actie beperkt om informatie te ontvangen, maar ook deelneemt aan de constructie van zijn beeld van de wereld..

In deze zin wijst Kant erop dat de structuur van kennis is samengesteld uit twee soorten elementen, een a priori element en een posteriori-element..

Element a priori

Dit is onafhankelijk van ervaring en gaat er op de een of andere manier aan vooraf. Het apriorische element vormt de 'vorm' van kennis. Het is de structuur van het onderwerp dat probeert te weten en waarin het de informatie van buitenaf huisvest.

Het is een noodzakelijk element; dat wil zeggen, het gebeurt noodzakelijkerwijs zo en kan niet anders zijn. Bovendien is het universeel: het gebeurt altijd op dezelfde manier.

In de Kantiaanse doctrine wordt deze visie 'transcendentaal idealisme' genoemd. Idealisme omdat kennis alleen kan worden gegeven uitgaande van a priori elementen, en transcendentaal omdat het zich bezighoudt met universele elementen.

Element a priori

Dit element is extern of materieel en komt voort uit ervaring door sensaties. Het ligt buiten de menselijke geest, het is de empirische kennis en vormt het 'spul' van kennis.

Daarom zijn de elementen van kennis het verstandige en logisch-rationele. Deze classificatie is opgenomen in het werk van Kant als:

- "Transcendentale esthetiek", waarin hij de gevoeligheid bestudeert.

- "Transcendentale logica", waarin het zich bezighoudt met logo's. Hierin onderscheidt hij de analyse van zuivere concepten (totaliteit, pluraliteit, noodzaak, eenheid, bestaan, realiteit, mogelijkheid, ontkenning, wederkerigheid, beperking, oorzaak, substantie), wat hij transcendentale analytisch noemt; en de reflectie op de rede, die Kant transcendentale dialectiek noemde.

Theorie van oordelen

Volgens de Kantiaanse leer wordt kennis - en dus wetenschap - uitgedrukt in oordelen of uitspraken. Dus om te weten wat kennis is of weten of het universeel is - en ook de wetenschap die daaruit voortvloeit - is het noodzakelijk om te overwegen wat voor soort oordelen de kennis vormen.

Wil een kennis als wetenschappelijk worden beschouwd, dan moeten de oordelen waarop deze is gebaseerd, aan twee vereisten voldoen:

- Wees uitgebreid; dat wil zeggen, ze moeten bijdragen aan het vergroten van onze kennis.

- Wees universeel en noodzakelijk; dat wil zeggen, ze moeten geldig zijn voor elke omstandigheid en tijd.

Om te onderscheiden wat de oordelen van de wetenschap zijn, maakt Kant een classificatie van oordelen op basis van twee variabelen: uitbreiding en validiteit.

uitbreiding

Gezien de duur van de proef kunnen deze worden geclassificeerd als:

analytisch

Hierin is het predikaat vervat in het onderwerp en daarom dient het niet om onze kennis uit te breiden; Ze communiceren niets nieuws. Voorbeelden van dit soort beoordelingen zijn:

- Het geheel is groter dan zijn delen.

- Alleenstaanden zijn niet getrouwd.

kunststoffen

In dit soort oordelen biedt het predikaat informatie die we niet eerder hadden en die niet konden worden geëxtraheerd uit de exclusieve analyse van het onderwerp. Dit zijn uitgebreide oordelen die bijdragen aan het vergroten van onze kennis. Voorbeelden van dit soort beoordelingen zijn:

- De lijn is de kortste afstand tussen twee punten.

- Alle bewoners in dorp X zijn blond.

deugdelijkheid

Gezien de geldigheid van de proef kunnen deze worden geclassificeerd als:

A priori

Het zijn die oordelen waarin we ons niet hoeven uit te leven om te weten of ze waar zijn; de geldigheid ervan is universeel. Het is het geval van "Het geheel is groter dan zijn delen" of "De singles zijn niet getrouwd".

A posteriori

In dit soort oordeel is het nodig om zijn ervaring te gebruiken om de waarheid ervan te verifiëren. "Alle bewoners in dorp X zijn blond" zou een a posteriori rechtszaak zijn, omdat we geen andere keuze hebben dan de personen te observeren die in dorp X wonen om te weten of ze echt blond zijn of niet.

De combinaties tussen deze twee classificaties geven aanleiding tot drie soorten beoordelingen:

Synthetische proeven a posteriori

Ze zijn uitbreidbaar en worden geratificeerd met ervaring.

Analytische beoordelingen a priori

Ze breiden onze kennis niet uit en vereisen geen ervaring voor validatie.

Analytische beoordelingen a posteriori

Ze hebben universele geldigheid en, volgens Kant, zijn de oordelen van wetenschappelijke kennis.

referenties

1. Navarro Cordón, J., & Pardo, J. (2009). Geschiedenis van de filosofie Madrid: Anaya.
2. Immanuel Kant In Wikipedia. Betreden op 11 juni 2018, via en.wikipedia.org
3. Scruton, R. (2001). Kant: een zeer korte introductie. Oxford University Press.
4. Doñate Asenjo, I. (2002). Inleiding tot de filosofie. [Madrid]: nieuwe bibliotheek.
5. De aard van kennis volgens Kant. In de filosofie. Opgehaald op 17 juni 2018, via filosofía.net