Orphism geschiedenis en kenmerken

de orfismo Het is een religieuze stroming die ontstond in het oude Griekenland. Hoewel het op dit moment enigszins afstandelijk lijkt, had het een grote invloed op zijn tijd. Het markeerde een van de religies van grotere transcendentie van de huidige tijd: het christendom. De fundamentele discussie over Orphism is het bestaan ​​van de ziel en het thema van reïncarnatie.

Daarnaast was een deel van Orphism gewijd aan het onderzoeken van een van de meest inspirerende vragen op het gebied van filosofie. Dat wil zeggen: probeer te ontdekken wat de oorsprong van de mens is en wat de mogelijke oorzaken zijn die het lijden van mannen en vrouwen op aarde genereren.

Het is geïnspireerd op creaties waarvan het auteurschap wordt toegeschreven aan Orfeo. Dit is een mythologische figuur die, ook al is het heel goed mogelijk dat niet bestond, had vele volgelingen die zelfs groepen en sekten in zijn eer te organiseren.

index

• 1 Geschiedenis
  • 1.1 Orpheus daalt af in de onderwereld
  • 1.2 Dood van Orpheus
  • 1.3 Constante reïncarnatie
• 2 kenmerken
  • 2.1 Ceremonies
  • 2.2 Aanbod
  • 2.3 Sacrale representatie
• 3 Betekenis van het orfisme in de filosofie
• 4 Referenties

geschiedenis

Orpheus is ook de maker van muziekinstrumenten die bekend staat als lier en citer. Dit deed hij om eer te bewijzen aan de negen muzen. Met zijn muziek kon Orpheus levende wezens domineren, en zelfs de goden.

Zijn aanwezigheid bevindt zich in de verhalen van Plato, 700 jaar a. C. Vroeger, 1500 jaar a. C., er was een personage in het Oude Egypte dat als voorloper van Orpheus kan worden beschouwd: het gaat over Osiris.

Osiris was een mythische held die wordt gecrediteerd met de stichting van Egypte. Volgens de verhalen werd hij vermoord en afgedaald naar de onderwereld, maar hij stond weer op en verlichtte de wereld toen met zijn kennis.

Orpheus daalt af in de onderwereld

Op Orpheus is er een verhaal dat de oude Osiris oproept, die ook de onderwereld betreedt en verlaat. Orpheus had een vrouw van wie hij hield: de Nymph Eurydice.

Op een dag wordt ze vervolgd door Aristeo, een minderjarige god zoon van de god Apollo en Cirene, de jager. Tijdens de vlucht wordt Eurydice het slachtoffer van een slangenbeet en sterft.

Wanhopig daalt Orpheus af naar Hades (hel) en weet met zijn muziek te onderhandelen met de goden zijn bevrijding; maar er is een aandoening: Orpheus moet eerder vertrekken en niet terugkijken. Hij accepteert het, maar bijna wanneer hij de deur bereikt, wordt hij wanhopig en Eurydice keert terug naar de hel.

Na 800 jaar is er in Griekenland een mythologisch verhaal over de oorsprong van de mensheid. Zeus, maximale god in Olympus, zwanger van een sterveling.

Dionysus wordt geboren uit die relatie, een figuur die staat voor vreugde en de komst van de oogst. Dionysus was voorbestemd om de troonopvolger van zijn vader te zijn.

In deze situatie brandt Hera (de vrouw van Zeus) van woede en zoekt wraak. Bestel de Titans de dood van Dionysus. Gehoorzaam, ze vervullen de taak toevertrouwd: ze vangen, vermoorden en verslinden Dionysus. Als reactie kijkt Zeus met de bliksemschicht naar de titanen.

Mythologie vertelt dat de mensheid wordt geboren uit de stoom die ontstaat uit hun verkoolde lichamen. Vandaar dat in de oorsprong van de mens het deel Dioniseaca (goddelijk) en titanisch (wreed en gewelddadig) is. Deze vertelling is precies terug te vinden in de liederen die aan Orpheus worden toegeschreven.

Dood van Orpheus

Er zijn twee verschillende verhalen over de dood van Orpheus. De een zegt dat hij het slachtoffer is geworden van een groep boze vrouwen vanwege zijn loyaliteit aan Eurydice. Een ander verhaal dat sterft volbracht door Zeus om te onthullen wat hij zag en ontmoette tijdens zijn reis naar de hel.

Op de figuur en de teksten van Orfeo ontwikkelt zich een hele religieuze stroming. Het heeft de basiselementen van alle religies: de doctrine en de liturgie. De leer wordt weerspiegeld in zijn heilige verhalen; de liturgie bevat symbolen, rituelen en festiviteiten.

Constante reïncarnatie

Pindar noemde Orpheus de vader van liederen. Deskundigen hebben betrekking op orfische oefening met de heersende klassen (koningen en priesters).

In de Odyssee, Euripides kwalificeert hem als de leraar van de zonen van Jason met de koningin van Lemnos. Orfeo wordt gecrediteerd met het auteurschap van boeken over astrologie, geneeskunde en natuurwetenschappen.

Zijn religieuze visie is gebaseerd op het geloof dat het lichaam en de ziel bestaan. De ziel wordt niet beschadigd door de dood van het lichaam. De ziel transmigreert eenvoudig (metempsychosis); dat wil zeggen, reïncarneert.

Dit kwam omdat er een misdaad was die elk mens moest betalen: de moord op Dionysus. Als ze zich houden aan religieuze normen, kunnen ze sterven als de ingewijden (gelovigen) een eeuwig feest vieren; maar zij die dat niet doen, zullen afdalen naar de onderwereld en veroordeeld worden om steeds opnieuw te incarneren totdat zij hun schuld verzoenen.

features

Een van de kenmerken van Orphism is permeabiliteit, omdat het praktijken met andere religieuze of filosofische stromingen deelt. Een ander kenmerk van deze religie is de sema-soma (gevangenis-lichaam), die de bekering dwingt om te stoppen met reïncarnatie.

Het benadrukt ook de schuldaflossing. Dit wordt vervuld door vegetarisme, niet om dieren of gelijken te doden, en om te kleden met plantaardige vezels zoals linnen, altijd wit.

Orphism vereist initiatie om de ziel te leren hoe te handelen in transit naar het hiernamaals. Bovendien eist het de eer aan de initiatieteksten.

ceremonies

Om te begrijpen hoe Orfisme hedendaagse religies kenmerkt, is het noodzakelijk om hun liturgisch proces te herzien. De ceremoniën (de teleté) werden uitgevoerd onder het teken van geheimhouding door de ingewijden en priesters. Daar werden de riten (orgieën), de zuiveringen en het aanbod uitgevoerd. Het doel van de ceremonies was de persoonlijke bevrijding van de gelovigen.

Om een ​​orphotelist te zijn, moest hij worden getraind in de boezem van het gezin. Het waren vrouwen en mannen die geen vaste tempel hadden; dat is waarom zij hun rituelen in grotten hebben beoefend.

aanbod

Het aanbod kon niet bloederig zijn (meestal waren het honingkoekjes of fruit). De spreuken waren verbonden met magie; Om ze te oefenen waren gouden lamellen nodig, waar instructies voor de overledene werden geschreven. Amuletten werden ook geïmplementeerd als beschermingselementen.

Na het offer kwam het banket, met eten en wijn. Deze wijn was het symbool van bevrijding, de drank van onsterfelijkheid.

Heilige vertegenwoordiging

Toen werd de heilige afbeelding ontwikkeld. Het was een drama dat werkte als een instrument van vorming in de heilige teksten. Deze representaties werden gebruikt als symbolische elementen.

Sommige van deze items waren speelgoed van het kind Dionysus (zoemer of Gurrufío, gelede poppen, bal en Zaranda. Ook een spiegel, appels en een stukje wol), een mand, een zeef en een kroon, en licht en vuur zuiverende.

Betekenis van orfismo in filosofie

Het geloof in de ziel en de mogelijkheid van reïncarnerende naar de verzoening van de zonden die verband houden met Orphism en het christendom, het hindoeïsme, jodendom en de islam blijven.

De straf is niet eeuwig, het heeft een einde met de totale bekering, die het genot van de ziel van een banket voor de eeuwigheid zou toelaten.

Het offer, de transformatie of spreuken en het banket kunnen heel goed worden geassimileerd met de katholieke liturgie. Beklemtoont het aanbod, geheel deontologisch of ethisch, om lijden te vermijden door een leven van eenvoud, eerlijkheid, rechtvaardigheid en gelijkheid.

referenties

1. Armstrong, A.H., & Herrán, C.M. (1966). Introductie tot de oude filosofie. Buenos Aires: Eudeba. Teruggeplaatst van: academia.edu
2. Bernabé, A. (1995). Recente trends in de studie van het orfisme. Ilu. Magazine of Science of Religions, 23-32. Complutense Universiteit van Madrid. Hersteld in: revistas.ucm.es
3. Beorlegui, C. (2017). Philosophy of the Mind: panoramische visie en huidige situatie. Realiteit: Journal of Social Sciences and Humanities, (111), 121-160. Midden-Amerikaanse universiteit van El Salvador. Teruggeplaatst van: lamjol.info
4. Malena (2007). Het orphisme. Hersteld in: filosofia.laguia2000.com
5. Martín Hernández, R. (2006). Orphism and magic. Doctoraal proefschrift Universidad Complutense de Madrid. Opgehaald van: tdx.cat