Rousseau Biography, Philosophy and Contributions

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) was schrijver, filosoof, botanicus, naturalist en musicus, die de sociale en politieke structuren van zijn tijd in vraag stelde. Zijn bijdragen op het gebied van filosofie, politiek en onderwijs zijn als cruciaal beschouwd in de sociale en historische evolutie van moderne samenlevingen van vandaag.

Beschouwd als een van de belangrijkste en invloedrijkste denkers van de achttiende eeuw, verwierf hij roem en populariteit na de publicatie, in het jaar 1750 van zijn eerste werk "Toespraak op wetenschap en kunst", Waarmee hij een prijs ontving van de prestigieuze Franse academie van Dijon.

Het doel van dit eerste schrijven was om openlijk te benadrukken hoe de vooruitgang van de wetenschap en de kunst verantwoordelijk was voor het corrumperen van de maatschappij, haar ethiek en moraliteit.

Zijn tweede toespraak Over de oorsprong van ongelijkheid, gepubliceerd in 1755, genereerde grote controverse nadat het tegen de ideeën van de beroemde denker Thomas Hobbes inging.

Hij gaf aan dat de mens van nature goed is, maar het is een civil society met zijn verschillende instellingen die hem corrumpeert en hem leidt naar weelde, geweld en het bezit van buitensporige luxe..

Rousseau wordt beschouwd als een van de grootste denkers van de Franse Verlichting. Zijn sociale en politieke ideeën vormden de opmaat voor de Franse Revolutie. Voor zijn literaire smaak was hij een voorloper op de romantiek en voor zijn opvattingen op het gebied van onderwijs, wordt hij beschouwd als de vader van de moderne pedagogiek.

Het had een grote impact op de manier van leven van de mensen van die tijd; onderwezen om kinderen anders te onderwijzen, opende de ogen van mensen voor de schoonheid van de natuur, maakte vrijheid een object van universele aspiratie en bevorderde de uitdrukking van emoties in vriendschap en liefde in plaats van gematigdheid geleerd.

index

• 1 Biografie van Rousseau
  • 1.1 Geboorte en jeugd
  • 1.2 Studies
  • 1.3 Volwassenheid
  • 1.4 Keer terug naar Parijs
  • 1.5 Ronde van Genua (1754)
  • 1.6 Transfer naar Môtiers
  • 1.7 Refuge in England (1766-1767)
  • 1.8 Grenoble
  • 1.9 Dood
• 2 Filosofie
  • 2.1 Natuurlijke staat
  • 2.2 Sociale status
  • 2.3 Strategieën om de sociale status te verlaten
  • 2.4 Sociaal contract
• 3 belangrijkste bijdragen
• 4 Referenties

Biografie van Rousseau

Geboorte en jeugd

Jean-Jacques Rousseau werd geboren in Genève op 28 juni 1712. Zijn ouders waren Isaac Rousseau en Suzanne Bernard, die een paar dagen na zijn geboorte stierven.

Rousseau werd voornamelijk opgevoed door zijn vader, een eenvoudige horlogemaker, met wie hij al op jonge leeftijd de Griekse en Romeinse literatuur las. Zijn enige broer rende weg van huis toen hij nog een kind was.

studies

Toen Rousseau 10 jaar oud was, had zijn vader, die zich bezighield met de jacht, een juridisch geschil met een landeigenaar omdat hij op zijn land was gestapt. Om problemen te voorkomen, verhuisde hij naar Nyon, Bern, met Suzanne, de tante van Rousseau. Hij hertrouwde en sindsdien wist Jean-Jacques niet veel over hem.

Rousseau bleef bij je oom, die hem en zijn zoon Abraham Bernard naar een dorp aan de rand van Genève stuurde, waar ze wiskunde en tekenen leerden.

Op de leeftijd van 13 werd hij in de leer bij een notaris en vervolgens bij een graveur (hij gebruikte verschillende druktechnieken). De laatste sloeg hem en Rosseau vluchtte naar Genève op 14 maart 1728, entonctrando dat de stadspoorten werden gesloten door een avondklok.

Vervolgens zocht hij een toevlucht bij de nabijgelegen Savoye bij een rooms-katholieke priester, die hem voorstelde aan Françoise-Louise de Warens, een edelvrouw van 29 jaar protestantse afkomst en gescheiden van haar man. Koning Piemonte betaalde dit om Protestanten tot het katholicisme te brengen en stuurde Rousseau naar Turijn, hoofdstad van Savoye, ter bekering.

Rousseau moest toen afstand doen van het burgerschap van Genève, hoewel hij later terugkeerde naar het calvinisme om het terug te krijgen.

11 maanden later nam hij ontslag, omdat hij een gevoel van wantrouwen jegens de overheidsbureaucratie voelde, vanwege de onregelmatige betalingen van de werkgever.

Volwassen leeftijd

Als tiener werkte Rousseau een tijdje als bediende, secretaris en tutor, en reisde hij door Italië (Savoye en Piemonte) en Frankrijk. Van tijd tot tijd woonde hij bij De Warrens, die hem probeerde te starten in een beroep en hem formele muziekles gaf. Eens ging hij naar een seminarie met de mogelijkheid om priester te worden.

Toen Rousseau 20 werd, beschouwde De Warrens hem als zijn geliefde. Zij en haar sociale kring gevormd door hoogopgeleide leden van de geestelijkheid, introduceerden hem in de wereld van ideeën en brieven.

In deze tijd was Rousseau toegewijd aan het bestuderen van muziek, wiskunde en filosofie. Op 25-jarige leeftijd ontving hij een erfenis van zijn moeder en een deel ervan werd aan De Warrens gegeven. Op 27-jarige leeftijd aanvaardde hij een baan als tutor in Lyon.

In 1742 reisde hij naar Parijs om aan de Académie des Sciences een nieuw muzikaal notatiesysteem te presenteren waarvan hij dacht dat het hem rijk zou maken. De Academie vond het echter onpraktisch en verwierp het.

Van 1743 tot 1744 bekleedde hij een erepositie als secretaris van de graaf van Montaigue, ambassadeur van Frankrijk in Venetië, een fase die in hem een ​​liefde voor de opera opriep.

Keer terug naar Parijs

Hij keerde terug naar Parijs, zonder veel geld, en werd minnares van Thérèse Levasseur, naaister die zorgde voor moeder en broers. Aan het begin van hun relatie woonden ze niet samen, hoewel Rousseau later Thérèse en haar moeder meenam om bij hem te wonen als hun dienaren. Volgens hun bekentenissen, ze hadden maximaal 5 kinderen, hoewel er geen bevestiging is.

Rousseau vroeg Thérèse om ze voor kinderen in een ziekenhuis te brengen, blijkbaar omdat hij niet vertrouwde op de opvoeding die hij kon bieden. Toen Jean-Jacques later beroemd werd vanwege zijn theorieën over opvoeding, gebruikten Voltaire en Edmund Burke het verlaten van kinderen als kritiek op hun theorieën.

De ideeën van Rousseau waren het resultaat van zijn dialogen met schrijvers en filosofen zoals Diderot, van wie hij een goede vriend werd in Parijs. Hij schreef dat wandelen door Vincennes, een stad in de buurt van Parijs, de openbaring had dat de kunsten en wetenschappen verantwoordelijk waren voor de degeneratie van de mens, die in wezen van nature goed is.

In Parijs zette hij ook zijn interesse in muziek voort. Hij schreef de tekst en de muziek van de opera The Village Soothsayer, die werd opgevoerd voor koning Lodewijk XV in 1752. Hij was zo onder de indruk dat hij Rousseau een levenslang pensioen aanbood, maar hij weigerde.

Ronde van Genua (1754)

In 1754, teruggekeerd naar het calvinisme, keerde Rousseau terug om het burgerschap van Genua te verkrijgen.

In 1755 voltooide hij zijn tweede grote werk, de tweede rede.

In 1757 had hij een affaire met de 25-jarige Sophie d'Houdetot, hoewel het niet lang duurde.

Op dit moment schreef hij drie van zijn belangrijkste werken:

1761 - Julia of de nieuwe Heloise, een romantische roman geïnspireerd op zijn onbeantwoorde liefde en die veel succes heeft behaald in Parijs.

1762 - Het sociale contract, werk dat zich in essentie bezighoudt met de gelijkheid en vrijheid van de mens in een samenleving die rechtvaardig en menselijk is. Naar verluidt heeft dit boek de Franse Revolutie beïnvloed vanwege zijn politieke idealen.

1762 - Emilio of onderwijs, een pedagogische roman, een hele filosofische verhandeling over de aard van de mens. Volgens Rousseau zelf was het de beste en belangrijkste van zijn werken. Het revolutionaire karakter van dit boek leverde hem onmiddellijke veroordeling op. Het werd verbannen en verbrand in Parijs en Genève. Het werd echter al snel een van de meest gelezen boeken in Europa.

Transfer naar Môtiers

De publicatie Education, woedend op het Franse parlement, dat een arrestatiebevel uitvaardigde tegen Rousseau, die naar Zwitserland vluchtte. De autoriteiten van dit land hadden ook geen sympathie voor hem en toen ontving hij een uitnodiging van Voltaire, hoewel Rousseau geen antwoord gaf.

Nadat de Zwitserse autoriteiten hem hadden meegedeeld dat hij niet langer in Bern kon wonen, adviseerde de filosoof d'Alembert hem om naar het Vorstendom Neuchâtel te gaan, geregeerd door koning Frederik van Pruisen, die hem hulp gaf om te verhuizen.

Rousseau woonde in Môtiers voor meer dan twee jaar (1762-1765), lezen en schrijven. Lokale autoriteiten zijn zich echter bewust geworden van hun ideeën en geschriften en zijn er niet mee akkoord gegaan hem daar te laten wonen..

Hij verhuisde toen naar een klein Zwitsers eiland, het eiland San Pedro. Hoewel het kanton Bern hem had verzekerd dat hij erin kon leven zonder bang te zijn voor arrestatie, beval de Bernese Senaat hem op 17 oktober 1765 om het eiland binnen 15 dagen te verlaten..

Op 29 oktober 1765 verhuisde hij naar Straatsburg en accepteerde later de uitnodiging van David Hume om naar Engeland te verhuizen.

Vluchteling in Engeland (1766-1767)

Na een kort verblijf in Frankrijk, zocht Rousseau zijn toevlucht in Engeland, waar hij werd verwelkomd door de filosoof David Hume, maar al snel werden ze vijanden. 

Grenoble

Op 22 mei 1767 keerde Rousseau terug naar Frankrijk ondanks een arrestatiebevel tegen hem. 

In januari van 1769 gingen hij en Thérèse wonen op een boerderij in de buurt van Grenoble, waar hij plantkunde beoefende en zijn werk voltooide bekentenissen. In april 1770 verhuisden ze naar Lyon en later naar Parijs, waar ze op 24 juni aankwamen.

In 1788 nodigde René de Girardin hem uit om in zijn kasteel in Ermenonville te wonen, waar hij met Thérèse verhuisde, waar hij plantkunde onderwees aan Rene's zoon.

dood

Rousseau stierf aan trombose op 2 juli 1778 in Ermenonville, Frankrijk, niet wetend dat slechts 11 jaar later de ideeën van zijn Sociaal contract, ze zouden dienen om de revolutie van vrijheid te verkondigen.

In 1782 werd zijn werk postuum gepubliceerd Dromen van de Solitaire Walker. Het is zijn laatste testament waarin Rousseau de wonderen van de natuur vastlegt.

filosofie

Natuurlijke staat

Een van de belangrijkste voorschriften van Jean-Jacques Rousseau is dat de mens vriendelijk van nature is, geen kwaad heeft en corrupt is. In 1754 schreef hij:

De eerste man die, nadat hij een stuk land had gebalsd, zei: "dit is" de mijne, en vond dat mensen naïef genoeg waren om hem te geloven, die man was de ware grondlegger van het maatschappelijk middenveld. Hoeveel misdaden, oorlogen, moorden, hoe vele verschrikkingen en ongeluk niemand kon de mensheid gered, door te trekken op het spel, of het vullen van de sloot, en huilen om zijn metgezellen: Pas op voor te luisteren naar deze bedrieger; je bent verloren als je vergeet dat de vruchten van de aarde van ons allemaal zijn, en de aarde voor niemand.

Hij noemde deze staat van zijn een natuurlijk mens of een natuurlijke staat en komt overeen met het moment voorafgaand aan de conceptie van samenlevingen. Hij beschreef deze man als die mens in zijn diepste wezen, zelfs zonder reden en zonder aanleg, die reageert op compassie (beperkt door vroomheid) en liefde voor zichzelf (zoekt zelfbehoud).

Het is een transparant wezen, zonder tweede intenties, met veel onschuld en zonder kennis van het concept van moraliteit, die vol geluk leeft en bereid is vreedzaam te leven met alles wat hem omringt.

Voor Rousseau heeft de natuurlijke mens niet de neiging kwaadaardig te handelen, hij is onafhankelijk en vrij om zijn eigen keuzes te maken; dat wil zeggen, het biedt vrijheid zowel fysiek als op het gebied van bewustzijn.

Rousseau beweerde dat de staat van menselijke ontwikkeling geassocieerd met wat hij 'wild' noemde het beste of meest optimale was, tussen het extreme van brute dieren en het andere uiterste van de decadente beschaving.

Sociale status

Naast de natuurlijke man gaf Rousseau aan dat er een historische man is, die overeenkomt met die mens die leeft en zich ontwikkelt binnen een samenleving.

Voor Rousseau, het feit van het leven in een maatschappij met specifieke kenmerken houdt in dat mensen sterk hun cognitieve vaardigheden kunnen ontwikkelen, zoals verbeelding, begrip en rede, maar noodzakelijkerwijs kwaadaardig worden, verliezen de goedheid die oorspronkelijk had.

Rousseau bevestigde dat de mens in deze context buitengewoon egoïstisch is en alleen op zijn eigen voordeel uitkijkt in plaats van te streven naar harmonie met zijn omgeving. Ontwikkel een ongunstig zelfrespect voor de rest van mannen, omdat het gebaseerd is op egocentriciteit.

Dan, op basis van deze benadering, in de context van de sociale staat, wordt de mens gezien als een slaaf, en de capaciteit van het sterkere wezen is degene die een overwicht zal hebben..

Sociaal gedrag

Over het algemeen worden de despotische attitudes van dit historische wezen niet op een voor de hand liggende manier belicht, maar worden ze verborgen met behulp van sociaal gedrag als een instrument, waarin het onderwijs een brede participatie heeft.

Als een gevolg van dit gegeneraliseerde egoïsme, leeft de maatschappij een constante onderdrukking, die het genieten van een echte vrijheid voorkomt.

Tegelijkertijd, gezien het feit dat sociaal gedrag verantwoordelijk is voor het verbergen van de ware intenties van mensen, is het niet mogelijk om echt te begrijpen wat het niveau van corruptie van het zijn is, het te kunnen herkennen en er iets positiefs aan te kunnen doen.

Volgens Rousseau werd de historische man voortgebracht door de opkomst van twee concepten die ondenkbaar waren in de natuurstaat, en tegelijkertijd essentieel voor de sociale staat; kracht en rijkdom.

Strategieën om de sociale status te verlaten

Gezien dit scenario van vervreemding, Rousseau verklaarde dat het allerbelangrijkste is niet alleen detail de kenmerken van de utopische toestand van de natuur, maar om te begrijpen hoe het mogelijk is om van de huidige sociale toestand naar de andere, waarbij de essentiële kenmerken van de natuurlijke mens wordt gered.

In die zin stelde hij vast dat er in principe drie manieren zijn om uit de sociale staat te geraken. Vervolgens zullen we de belangrijkste kenmerken van elk van deze beschrijven:

Individuele output

Deze output wordt gegenereerd als een gevolg van de bezorgdheid die een specifieke persoon kan hebben met betrekking tot hun huidige situatie.

In zijn autobiografische werk bekentenissen Rousseau ontwikkelde deze opvatting dieper.

Door middel van onderwijs

Ten tweede stelde Rousseau het vertrek van het morele individu voor door de ondergedompelde man op te voeden in de samenleving. Deze educatie moet gebaseerd zijn op natuurlijke principes.

De kenmerken van deze natuurlijke opvoeding zijn gebaseerd op een breed onderzoek naar de essentie van het zijn, niet op traditionele elementen die geleerde sociale structuren voorstellen.

In deze zin waren voor Rousseau de primaire en spontane impulsen die kinderen hebben wanneer ze in contact komen met de natuur erg waardevol. Ze zouden de beste indicatoren zijn voor hoe de mens zich zou moeten gedragen om zijn natuurlijke essentie te redden.

Rousseau opgemerkt dat deze impulsen zijn gecensureerd door het formele onderwijs, en eerder dit heeft zich gericht op het onderwijzen van kinderen, veel te vroeg, het ontwikkelen van hun intelligentie en voor te bereiden op het werk dat ze hen zou moeten worden toegekend in de volwassenheid. Hij noemde dit type onderwijs "positief".

Het voorstel van Rousseau is erop gericht een "negatieve opvoeding" te geven, om de ontwikkeling van de zintuigen en de evolutie van die eerste natuurlijke impulsen te bevorderen..

Volgens de logica die door Rousseau, is het noodzakelijk om de "body of knowledge" te versterken (in dit geval, die in verband met de zintuigen) en vervolgens te ontwikkelen om zijn best, zodat u een scenario waarmee reden om te evolueren in harmonie met kunt maken de primitieve zintuigen.

Rousseau stelde vervolgens een vierfaseprogramma voor waarmee dit negatieve onderwijs zou kunnen worden toegepast. Deze fasen zijn de volgende:

Ontwikkeling van het lichaam

Deze fase wordt gepromoot tussen het eerste en vijfde jaar van het kind. De bedoeling is om zich te concentreren op het vormen van een sterk lichaam zonder aspecten van cognitief leren te betrekken.

Ontwikkeling van de zintuigen

Deze fase wordt bevorderd tussen 5 en 10 jaar. Het kind begint zich meer bewust te worden van de wereld om hem heen door wat hij via zijn eigen zintuigen waarneemt.

Het gaat om het zoeken naar een benadering van de natuur en het trainen van de zintuigen van het kind, zodat hij deze op de meest efficiënte manier kan gebruiken.

Dit leren zal het kind helpen wakker te worden en hun nieuwsgierigheid te stimuleren, en interesse tonen in wat hen omringt; dit zal hem een ​​wakker en onderzoekend man maken.

Evenzo zal deze leer het feit aanmoedigen dat het kind kan wennen aan het verkrijgen van samenhangende en eerlijke conclusies op basis van wat hun zintuigen waarnemen en hun eigen ervaringen. Op deze manier cultiveert hij de reden.

Op dit punt in het proces is de leraar slechts een referentiegids, zonder duidelijke of directe deelname aan het proces, omdat het hoofddoel is dat het kind ervaringen verzamelt en van hen leert..

Dit scenario gaat niet over de leer van het schrijven, aangezien Rousseau het belangrijker vindt om nieuwsgierigheid en interesse te ontwikkelen dan om een ​​activiteit op te leggen. Een kind dat interesse kweekt en ernaar verlangt te informeren, kan op zijn een manier hulpmiddelen als lezen en schrijven verkrijgen..

Op dezelfde manier zijn er in deze fase geen waarschuwingen voor slecht uitgevoerde of slecht gefocuste activiteiten. Rousseau stelt dat deze kennis van wat goed is en wat niet, ook door eigen ervaring moet komen.

Ontwikkeling van de hersenen

Deze derde fase voorgesteld door Rousseau wordt gepromoot wanneer de jongere tussen 10 en 15 jaar oud is.

Het is op dit moment dat we doorgaan met het voeden van het intellect, op basis van een jonge wakker, geïnteresseerd, gewend om te onderzoeken, te observeren en conclusies te trekken op basis van hun persoonlijke ervaringen. Deze jongere kan zelfstandig leren, heeft geen docenten nodig om kennis door te geven via formele systemen.

Hoewel je tot dan toe geen basiskennis hebt, zoals lezen en schrijven, zal de leerbereidheid en de training die je hebt gehad om jezelf te leren het leren van deze vaardigheden veel sneller maken..

Het door Rousseau voorgestelde systeem probeert te garanderen dat de jongere leert door zijn aangeboren verlangen om te leren, niet omdat een systeem hem ernaar heeft geduwd.

Voor deze filosoof laat positieve educatie het feit van leren buiten beschouwing. Stelt vast dat het eerder gericht is op het bevorderen dat studenten hun concepten mechanisch memoriseren en voldoen aan bepaalde sociale normen, die niets met onderwijs te maken hebben.

Evenzo is het voor Rousseau van essentieel belang dat studies met betrekking tot de natuurwetenschappen, zoals wiskunde en aardrijkskunde, vergezeld gaan van het leren van handmatige activiteiten; hijzelf was een promotor van het werk in hout.

Ontwikkeling van het hart

De laatste fase van het onderwijzen houdt verband met moraal en religie, en idealiter wordt het in praktijk gebracht wanneer jongeren tussen de vijftien en twintig jaar oud zijn..

Rousseau is van mening dat de voorgaande stadia de jongeman op dit moment hebben voorbereid, omdat hij, door zichzelf te herkennen, ook zijn leeftijdgenoten gaat herkennen. Evenzo ontwikkelt het naderen van de natuur een soort bewondering voor een hogere entiteit, en verbindt dit gevoel met religie.

In deze fase wordt diepgaand nagedacht over wat de relaties zijn die bestaan ​​tussen elk individu en zijn omgeving; volgens Rousseau moet deze zoektocht worden voortgezet voor de rest van het leven van de mens.

Voor Rousseau is het van fundamenteel belang dat deze morele en religieuze kennis de jongeren bereikt wanneer hij ten minste 18 jaar oud is, omdat het op dit moment is dat hij ze echt kan begrijpen en niet het risico zal hebben om als abstracte kennis te blijven..

Politieke output

De laatste van de alternatieven die Rousseau blootlegt om de sociale staat waarin de mens is ondergedompeld te verlaten, is de optie van politiek karakter, of met de nadruk op de burger.

Deze opvatting werd wijd verbreid in werken van politieke aard van Rousseau, waaronder opvallen Verhandeling over de oorsprong en de fundamenten van ongelijkheid tussen mannen en Het sociale contract.

Sociaal contract

verband

Het begrip sociaal contract werd voorgesteld door verschillende geleerden, waaronder de Engelsen Thomas Hobbes en John Locke en natuurlijk Rousseau. De overwegingen van deze drie filosofen waren verschillend van elkaar. Laten we de belangrijkste elementen van elke benadering bekijken:

Thomas Hobbes

Hobbes stelde zijn conceptie voor in 1651, ingelijst in zijn meesterwerk getiteld Leviathan. Hobbes's benadering was in verband met de toestand van de natuur was nogal een scène van chaos en geweld, en dat is door de toepassing van een overmacht als mensen die gewelddadige toestand kan overwinnen.

Dit idee is gebaseerd op het idee dat de natuur voornamelijk gebaseerd is op het gevoel van instandhouding. Daarom, aangezien alle mensen uit de natuur komen en we dit basisprincipe koesteren, genereert het streven naar zelfbehoud alleen geweld en confrontaties.

In afwezigheid van een natuurlijke orde om dit gedrag te reguleren, acht Hobbes het noodzakelijk een kunstmatige orde te creëren, geleid door een autoriteit die absolute macht bezit.

Dan moeten alle mensen die volledige vrijheid opgeven die er natuurlijk deel van uitmaakt en die geven aan een figuur die autoriteit vertegenwoordigt. Anders leidt deze aard onvermijdelijk tot conflicten.

Het belangrijkste punt van deze benadering is dat het sociale contract gebaseerd is op onderwerping, wat onmiddellijk het consensuskarakter van de overeenkomst elimineert en een context van dwang oplevert.

John Locke

Van zijn kant werpt Locke zijn conclusies op in zijn werk Twee essays over burgerlijk bestuur, gepubliceerd in 1690.

Daar stelt hij dat de mens van nature een christelijke essentie heeft. Deze essentie impliceert dat de mens God toebehoort, niet aan andere mensen, waarvoor hij vrijheid geniet en tegelijkertijd de plicht heeft om zowel zijn eigen leven als dat van zijn medemensen te beschermen.

Met het oog hierop is voor Locke een gemeenschap als zodanig niet nodig. Het geeft echter aan dat er in sommige gevallen mannen zijn die niet bereid zijn om aan deze rechten en natuurlijke plichten te voldoen, of dat er conflicten ontstaan ​​waarin het moeilijk is om een ​​oplossing te vinden.

Hiertoe wordt de noodzaak vastgelegd om een ​​contract te creëren dat alleen tot doel heeft dergelijke situaties op te lossen door het bestaan ​​van een autoriteitscijfer.

parlement

De wetten waarop het door Locke voorgestelde contract is gebaseerd, worden voorgesteld als een voortzetting van natuurlijke principes, met de nadruk op respect voor gelijkheid, vrijheid, leven en eigendom..

Volgens deze opvatting doet de mens afstand van zijn recht om de natuurlijke wet in eigen persoon in de praktijk te brengen en geeft hij deze verplichting aan de entiteiten die daartoe binnen de gemeenschap zijn gecreëerd..

De entiteit die Locke voorstelt om deze functie van het oplossen van conflicten uit te voeren, is het parlement, begrepen als een groep individuen die een gemeenschap vertegenwoordigen. Vervolgens stelt Locke twee hoofdmomenten vast bij het genereren van het contract; de oprichting van de gemeenschap en de oprichting van de regering.

Benadering van Rousseau

De benadering van Rousseau was zichtbaar in zijn werk Het sociale contract dat werd gepubliceerd in het jaar 1762.

Rousseau achtte geldig een contract of overeenkomst die was gebaseerd op de verplichting, aangezien het moment waarop geen dwang vrijheid verloren gaat, en dit is een fundamenteel onderdeel van de natuurlijke principes waaraan de mens moet terugkeren.

Vervolgens stelde Rousseau de creatie van een sociaal contract voor dat gebaseerd is op de vrijheid van het individu, dat niet moest worden gesuperponeerd op de superioriteit van de politieke en sociale orde die door het pact werd gecreëerd..

Het idee was om over te gaan naar een vrijheid met een politiek en burgerlijk karakter. Het allerbelangrijkste is dat individuen een manier kunnen vinden om zich te associëren met behulp waarvan ze zichzelf en iedereen anders gehoorzamen, terwijl ze hun vrijheid behouden.

Vrijwillige inzending

Op deze manier onderwerpen mannen zich vrijwillig aan de gecreëerde orde op zoek naar het welzijn van de gemeenschap, niet alleen de hunne. In deze context introduceert Rousseau het concept van algemene wil.

Het is belangrijk om onderscheid te maken tussen de algemene wil en de wil van de groep. De eerste komt niet overeen met de som van de wil van alle mensen, een concept meer gekoppeld aan de wil van de groep. De algemene wil is die welke voortvloeit uit de conclusies die door de volksvergaderingen zijn gegenereerd.

sociaal contract Rousseau stelt dat er een onderwerping, maar alleen aan de regels en de orders die dezelfde individuen rationeel en het zoeken naar consensus hebben gegenereerd, dus er is een deelneming is gebaseerd op belastingheffing.

Integendeel, de belangrijkste basis van het sociale pact van Rousseau is vrijheid en redelijkheid. Evenzo is de erkenning van gelijken een van de fundamentele pijlers van dit contract, aangezien alle leden van de samenleving dezelfde rechten en plichten hebben.

Voor Rousseau is de uitvoering van dit sociale contract de enige manier om het onrecht en het kwaad dat de vorige modellen heeft gebracht te overwinnen en zo de transcendentie en het geluk van de mens te zoeken.

Voornaamste bijdragen

Het heeft bijgedragen aan de opkomst van nieuwe theorieën en denkschema's

Rousseau werd een van de belangrijkste intellectuele leiders van de Franse Revolutie.

Zijn ideeën legden de basis voor de geboorte van de romantische periode en openden de deur naar nieuwe filosofische theorieën zoals liberale, republikeinse en democratische theorieën..

Hij promootte het communitarisme als een belangrijke filosofische stroming

Rousseau wees met zijn werken op het belang van het leven in de gemeenschap, en specificeerde hoe dit de hoogste morele waarde zou moeten zijn die alle maatschappelijke organisaties zouden moeten bereiken.

Als inspiratie nemende poseerde de ideale staat van Plato De Republiek, Rousseau wilde breken met het individualisme, waarvan hij dacht dat het een van de grootste kwaden was van elke samenleving.

Bepaalde de basisprincipes van elk democratisch systeem

in Het sociale contract, Rousseau recisa hoe het hoofddoel dat elk politiek systeem zou moeten bereiken, de volledige realisatie van vrijheid en gelijkheid is, als ethische en morele principes die in staat zijn om de gemeenschap te leiden.

Op dit moment zijn deze principes de drijvende krachten geworden van elk democratisch systeem.

Hij stelde de wet voor als de belangrijkste bron van orde in de samenleving

Hoewel de Romeinen al eerder had de opdracht om grote vooruitgang de noodzaak van een set van regels die in staat is het begeleiden van de gemeenschap en geef het gelijk is aan iedere burger reeks te maken op het gebied van de wettelijke en recht in het algemeen, met Rousseau.

Het is dankzij Rousseau dat vrijheid, gelijkheid en eigendom als burgerrechten worden beschouwd.

Gevestigde vrijheid als morele waarde

Rousseau is een van de eerste denkers die over burgervrijheid spreekt en deze als de belangrijkste morele waarde definieert die in elke samenleving moet bestaan.

De denker wijst erop dat mannen in de gemeenschap moeten genieten van vrijheid, maar een vrijheid die altijd aan de wet is gehecht en niet in staat is om de vrijheden van anderen te ondermijnen..

Hij bouwde een positieve perceptie van de mens op

Hij wees erop dat de mens van nature goed is, vandaar dat geweld of onrecht geen deel van hem uitmaken. Het is echter de maatschappij die hem corrumpeert. 

Rousseau stelt voor de persoonlijke deugden te cultiveren en de wetten na te leven om eerlijkere samenlevingen te hebben.

Stel een filosofie van ethisch leven op

Rousseau zoekt naar een mens om zijn capaciteiten in de samenleving volledig te ontwikkelen en om dit te bereiken moet hij afstand nemen van consumentisme en individualisme, en zich inzetten om morele waarden van gelijkheid en vrijheid te cultiveren.

Mannen worden slaven van overbodige behoeften en moeten afstand nemen van overmatige luxe.

Het slaagt erin Hetïsme om te zetten in een filosofie

Rousseau theorizes Deism, filosofische houding op grond waarvan het aanvaardbaar is om te geloven in het bestaan ​​van een god of meerdere goden, de mogelijkheid om religie te ervaren door de rede en persoonlijke ervaring, in plaats van door middel van gemeenschappelijke religieuze systemen en bestaand.

Ontwikkel een nieuwe pedagogiek

Rousseau was van mening dat het voor het opvoeden van een kind van cruciaal belang was om rekening te houden met de interesses en capaciteiten van het kind, hun verlangen om te leren te stimuleren en het onderwijs autonoom te maken.. 

Definieert soevereiniteit als een politiek concept bij uitstek

Rousseau is een van de eersten die beweert dat soevereiniteit intransferiblemente in de stad is. Het geeft aan dat de soeverein degene is die door het volk is gekozen, en soevereiniteit definieert als onvervreemdbaar, ondeelbaar, recht en absoluut.

referenties

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet Encyclopedia of Philosophy. Opgehaald op 4 juli 2017 vanuit iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). De invloed van Rousseaus denken in de 18e eeuw. Opgehaald op 4 juli 2017 vanuit intrahistoria.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau en zijn filosofie. Opgeroepen op 3 juli 2017 van braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). Het sociale contract of de principes van politiek recht. In Universal Virtual Library. Opgehaald op 4 juli 2017 van biblioteca.org.ar
5. Sabine, G. (1992). Geschiedenis van de politieke theorie. Colombia: Economisch Cultuurfonds.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Respect voor het natuurlijke leven, vrijheid en individuele verschillen. Opgehaald op 3 juli 2017 vanuit uhu.es
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Internationaal Bureau van Onderwijs. Opgeroepen op 3 juli 2017 van ibe.unesco.org
8. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Opgewonnen op 4 juli 2017 van plato.stanford.edu