San Agustín de Hipona Biografie, wijsbegeerte en bijdragen



Sint-Augustinus van Hippo (354-430) was een filosoof en een christelijke theoloog, beschouwd als een van de meest invloedrijke heiligen in zowel het katholicisme als de westerse filosofie. Hij schreef meer dan 232 boeken, als de meest opvallende bekentenissen en De stad van God.

Zijn ideeën en geschriften waren belangrijk voor de dominantie van het christendom na de val van het Romeinse Rijk. Hij wordt vaak beschouwd als de vader van de orthodoxe theologie en de grootste van de vier vaders van de Latijnse kerk.

St. Augustinus werd sterk beïnvloed door de Latijnse en Griekse filosofische tradities, en hij gebruikte ze om de christelijke theologie te begrijpen en te verklaren. Zijn geschriften blijven nog steeds uitstekende pilaren van de orthodoxie in de kerk. 

index

  • 1 Biografie
    • 1.1 Familie
    • 1.2 Studies
    • 1.3 Trainen in filosofie
    • 1.4 Manicheïsme
    • 1.5 Conversie
    • 1.6 Keer terug naar Afrika
    • 1.7 Episcopaal leven
  • 2 Filosofie
    • 2.1 Begrip
    • 2.2 Niveaus van denken
    • 2.3 Rationele ziel
    • 2.4 Religie en filosofie
    • 2.5 Creatie van de wereld
    • 2.6 Reïncarnatie
  • 3 werkt
    • 3.1 Bekentenissen
    • 3.2 De stad van God
    • 3.3 Intrekkingen
    • 3.4 Brieven
  • 4 bijdragen
    • 4.1 Theorie van de tijd
    • 4.2 Talen leren
    • 4.3 Het vertrouwen aangeven als een zoektocht naar compressie
    • 4.4 Beïnvloed het ontologische argument
    • 4.5 Hij illustreerde God als eeuwig en goed geïnformeerd over de waarheid
    • 4.6 Een theorie van menselijke kennis gecreëerd
    • 4.7 Erkende wijsheid als geheel die tot geluk leidt
  • 5 Referenties

biografie

Agustín de Hipona, beter bekend als Sint-Augustinus, werd geboren op 13 november 354 in Afrika, in de stad Tagaste. Zijn naam is van Latijnse afkomst en betekent "hij die wordt vereerd".

familie

Agustins moeder heette Monica en het verhaal van haar leven was ook fascinerend. Toen Monica jong was, besloot ze dat ze haar leven wilde wijden aan het gebed en dat ze niet wilde trouwen. Zijn familie stelde echter dat hij dit moest doen met een man genaamd Patricio.

Patricio werd gekenmerkt omdat hij een arbeider was, maar tegelijkertijd was hij niet-gelovig, feesten en promiscue. Hoewel hij hem nooit sloeg, schreeuwde hij tegen hem en barstte uit naar elk ongemak dat hij voelde..

Het echtpaar had 3 kinderen, de oudste hiervan was Agustín. Patricio was niet gedoopt en jaren later, misschien vanwege Monica's veroordeling, deed hij dat in het jaar 371. Een jaar na de doop, in het jaar 372, stierf Patricio. Op dat moment was Agustín 17 jaar oud.

studies

In zijn vroege jaren werd Agustín gekarakteriseerd als een buitengewoon wanordelijke, opstandige jongeman en zeer moeilijk onder controle te houden.

Toen Patricio nog leefde, besloten hij en Monica om naar Cartago te verhuizen, de hoofdstad van de staat, om filosofie, oratorium en literatuur te studeren. Terwijl daar Agustin zijn rebellerende persoonlijkheid ontwikkelde en weg van het christendom.

Bovendien, in Carthage begon geïnteresseerd te zijn in het theater, en had academische successen die hem aan populariteit en complimenten.

Later reisde Agustín naar de stad Madaura, waar hij grammatica studeerde. Op dit moment werd hij aangetrokken door literatuur, vooral die met een klassieke Griekse oorsprong.

De context die Agustín in zijn studententijd leefde, was omkaderd door overgave aan excessen en het plezier van roem en bekendheid, hoewel hij zijn studie nooit had verlaten.

Opleiding in filosofie

Agustín had uitgeblonken in gebieden als retoriek en grammatica en had filosofie gestudeerd, maar het was niet zijn sterkste punt. Dit veranderde echter in het jaar 373, toen Agustín 19 jaar oud was.

In die tijd had hij toegang tot het boek Hortensius, geschreven door Cicero, een werk dat hem enorm inspireerde en ervoor zorgde dat hij zich volledig wilde wijden aan het leren van de filosofie.

In het midden van deze context wist Agustín wie de moeder was van zijn eerste zoon, een vrouw met wie hij ongeveer 14 jaar verwant was. Zijn zoon heette Adeodate.

In zijn constante zoektocht naar de waarheid, overwoog Agustín verschillende filosofieën zonder degene te vinden waarmee hij zich tevreden voelde. Onder de overwogen filosofieën was het manicheïsme.

manicheïsme

Augustinus sloot zich aan bij het Manichese geloof, dat anders was dan het christendom. Toen hij op vakantie naar huis terugkeerde en zijn moeder erover vertelde, verdreef ze hem van zijn huis, omdat hij niet toegaf dat Agustín zich niet aan het christendom had gehouden. De moeder hoopte altijd dat haar zoon zich zou bekeren tot het christelijk geloof.

In feite volgde Augustinus de Manichese leer voor meerdere jaren, maar liet het met teleurstelling achter zich toen hij zich realiseerde dat het een filosofie was die de eenvoud ondersteunde en een passieve actie van het goede in relatie tot het kwaad begunstigde..

In het jaar 383, toen hij 29 jaar oud was, besloot Agustín naar Rome te reizen om les te geven en zijn zoektocht naar de waarheid voort te zetten.

Zijn moeder wilde hem vergezellen en op het laatste moment maakte Agustín een manoeuvre waardoor hij erin slaagde aan boord te gaan van het schip waar hij heen zou gaan en zijn moeder op de grond achterliet. Monica nam echter de volgende boot in de richting van Rome.

Terwijl hij in Rome was, leed Augustinus aan een ziekte waardoor hij in bed bleef. Toen ze herstelden, bemiddelde de prefect van Rome en persoonlijke vriend, Símaco, zodat Agustín werd genoemd magister rethoricae in de stad die vandaag Milaan is. Op dat moment bleef Agustín bedreven in de filosofie van Manichaean.

conversie

Het was toen dat Agustín in contact kwam met de aartsbisschop van Milaan, Ambrosio. Via de tussenkomst van zijn moeder, die al in Milaan was, woonde hij de lezingen bij van bisschop Ambrosio.

De woorden van Ambrosio vielen diep in Augustinus, die dit karakter bewonderde. Via Ambrosio ontmoette hij de leringen van de Griekse Plotinus, die een neoplatonische filosoof was, evenals de geschriften van Paulus van Tarsus, beter bekend als de apostel Paulus..

Dit alles was het perfecte scenario voor Agustín om te besluiten het Maniche-geloof (na 10 jaar adept) niet meer te volgen en het christelijk geloof te omarmen door zich te bekeren tot het christendom.

Zijn moeder was erg blij met de beslissing van de zoon, hij organiseerde de doopceremonie en hij zocht naar een toekomstige vrouw, die volgens haar aangepast was aan het nieuwe leven dat Agustín wilde nemen. Augustinus besloot echter niet te trouwen, maar in onthouding te leven. De bekering van Augustinus vond plaats in het jaar 385.

Een jaar later, in het jaar 386, wijdde Augustinus zich volledig aan het leren en bestuderen van het christendom. Hij verhuisde met zijn moeder naar Casiciaco, een stad in de buurt van Milaan, en hij gaf zich over aan meditatie.

Het was op 24 april van het jaar 387 toen Augustinus uiteindelijk werd gedoopt door bisschop Ambrose; Ik was 33 jaar oud. Monica, de moeder, stierf kort daarna.

Keer terug naar Afrika

Agustín keerde terug naar Tagaste en, toen hij aankwam, verkocht hij zijn goederen, schonk het geld aan de armen en verhuisde samen met enkele vrienden naar een klein huis, waar hij een kloosterleven leidde. Een jaar later, in 391, werd hij tot priester benoemd als gevolg van de postulatie door dezelfde gemeenschap.

Er wordt gezegd dat Augustinus die afspraak niet wilde, maar hij accepteerde het uiteindelijk; Hetzelfde gebeurde toen hij tot bisschop werd benoemd, in het jaar 395. Vanaf dat moment verhuisde Agustín naar wat het bisschoppelijk huis was, dat hij tot klooster omvormde.

Bisschoppelijk leven

Als bisschop had Augustinus veel invloed op verschillende onderwerpen en predikte hij in verschillende contexten. Tussen de belangrijkste ruimtes benadrukken ze de III Regionale Raden van Hippo, gevierd in het jaar 393 en de III Regionale Raden van Carthago, die plaatsvonden in het jaar 397..

Daarnaast nam hij ook deel aan de IV Raden van Carthago, gehouden in 419. In beide raden van Carthago diende hij als president. Op dit moment schreef hij de belangrijkste werken van zijn leven: De stad van God en bekentenissen.

Augustinus stierf op 28 augustus 430 op 72-jarige leeftijd. Momenteel bevindt zijn lichaam zich in de basiliek van San Pietro in Ciel d'Oro.

filosofie

Augustinus schreef over de zogenaamde arbitrale instanties van de rede, die wiskunde, logica en gezond verstand zijn.

Vastgesteld dat deze voorbeelden niet van de zintuigen komen, maar van God komen, omdat ze universeel, meerjarig zijn en niet van de geest van de mens kunnen komen, maar iets dat superieur is aan dit.

De eigenaardigheid van deze benadering van Augustinus aan God is dat hij hem de oorsprong toekent van wat hij de arbitraire voorbeelden van de rede noemde door middel van gedachten, niet van elementen van de natuur of die door de zintuigen kunnen worden waargenomen..

begrip

Voor Augustinus kan begrip alleen verkregen worden door God. Hij gaf aan dat mensen de waarheid van de dingen alleen kunnen begrijpen als ze hulp van God krijgen, omdat dit overeenkomt met de oorsprong van alle dingen en de waarheden die bestaan..

Augustinus legde uit dat het verkrijgen van deze waarheid is gemaakt door introspectie, door wat hij 'rede' of 'ziel' noemde, wiens essentie God is.

Dat wil zeggen, de zintuigen zijn niet de manier om de waarheid der dingen te begrijpen. Dit komt omdat wat verkregen wordt door de zintuigen niet permanent is, veel minder eeuwig; daarom is deze kennis niet transcendentaal.

Een ander idee dat hij presenteerde was de onconformiteit van de mens de hele tijd, op zoek naar iets dat zijn eeuwige dorst verzadigt.

Volgens Augustinus komt dit omdat het einde van die zoektocht God is; de mens komt van God, dus kende hij al het hoogste, en tijdens zijn verblijf op aarde krijgt hij niets om hem tevreden te stellen, omdat niets zich verhoudt tot die God.

Niveaus van gedachte

Augustinus bepaalde het bestaan ​​van drie niveaus van begrip: het gaat om sensaties, rationele kennis en eigenlijke wijsheid.

Sensaties zijn de meest elementaire en primaire manier om waarheid en werkelijkheid te benaderen. Dit element wordt gedeeld met dieren en daarom wordt het beschouwd als een van de meest primitieve mechanismen om kennis te verkrijgen.

Aan de andere kant bevindt rationele kennis zich in het middelpunt van de trap. Het is typerend voor de mens en heeft te maken met het nemen van gedachten tot actie. Door gevoeligheid leert de mens wat Agustín verstandige objecten noemt.

Het karakteristieke element van deze rationele kennis is dat de zintuigen in aanmerking worden genomen om die tastbare en materiële elementen te begrijpen, maar door de geest is het mogelijk om ze te analyseren en ze te beschouwen vanuit de eeuwige en niet-materiële modellen.

Tot slot, op de top van de lijst wijsheid, die in aanmerking wordt genomen rekening houdend met de mogelijkheid om voor de mens het eeuwige, transcendentale te verwerven en zonder het doen van waardevolle kennis die je bent door de zintuigen.

In plaats van de zintuigen te gebruiken, komen wezens tot kennis door introspectie en de zoektocht naar waarheid in elke persoon, die wordt vertegenwoordigd door God.

Voor Augustinus is God de basis van alle modellen en normen die bestaan, evenals van alle ideeën die in de wereld opkomen.

Rationele ziel

Het is belangrijk om een ​​fundamenteel concept van het denken van Augustinus te benadrukken. Hij was van mening dat de ziel het voertuig was waardoor het mogelijk was kennis te bereiken, of de ideeën van alle dingen, belichaamd in de figuur van God.

Augustinus bepaalde echter dat alleen de redelijke ziel in staat was om deze kennis te bereiken. Deze opvatting van rationaliteit is een weerspiegeling dat hij het belang van de rede en zijn opvatting dat hij geen vijand van het geloof was, algemeen erkende..

Aan de behoefte aan rationaliteit voegt Agustín ook toe dat de ziel volledig gemotiveerd moet worden door de liefde voor de waarheid en de liefde tot God, zodat het kan toetreden tot de ware kennis.

Religie en filosofie

Agustín gaf verschillende keren aan dat geloof en rede niet onverenigbaar waren, maar dat ze elkaar aanvulden. Voor hem was het ware tegenovergestelde van geloof niet de reden, maar de twijfel.

Een van zijn stelregels was: "begrijp zodat je kunt geloven en geloven zodat je het kunt begrijpen", met de nadruk erop dat je eerst jezelf moet begrijpen en dan kunt geloven.

Bovendien was het hoogste punt van de filosofie voor Augustinus het christendom. Om deze reden werd wijsheid voor deze filosoof geassocieerd met het christendom en werd filosofie geassocieerd met religie.

Augustinus stipuleerde dat liefde de motor is die beweegt en motiveert naar het zoeken naar waarheid. Tegelijkertijd gaf hij aan dat de bron van die essentiële liefde God is.

Evenzo legde hij uit dat zelfkennis een van de zekerheden was waar mensen zeker van kunnen zijn, en dat het gebaseerd moet zijn op liefde. Voor Augustinus werd volledig geluk gegeven door de liefde voor zelfkennis en de waarheid.

Schepping van de wereld

Augustinus was een aanhanger van de leer van het creationisme in die zei dat het God die alles wat bestaat geschapen was, en dat deze creatie werd gegenereerd uit het niets, voor niets had kunnen bestaan ​​voor God.

Echter, in hun opvattingen was er ook ruimte voor de evolutietheorie, omdat het bepaalde dat het God was die de basiselementen van de schepping geschapen beschouwd, maar werden vervolgens deze elementen die blijven evolueren en het genereren van alles wat toenmalige.

reincarnatie

Augustinus stelde vast dat de mens God al gekend had omdat het in hem werd gegenereerd, en dat God degene is waarnaar hij probeert terug te keren tijdens zijn bestaan ​​op de planeet.

Hiermee rekening houdend, kan dit argument worden gerelateerd aan een van de essentiële voorschriften van de theorie van Platonische reminiscentie, wat aangeeft dat weten gelijk is aan onthouden.

Echter, in het geval van de interpretatie van Augustinus deze overweging is niet geheel in overeenstemming met zijn gedachte, want hij is heftig lasteraar van reïncarnatie, dus hij geïdentificeerd meer met de essentiële begrip van het christendom, volgens welke de ziel bestaat alleen een keer, niet meer.

werken

De werken van Agustín waren uitgebreid en gevarieerd. Vervolgens zullen we zijn belangrijkste en transcendentale publicaties beschrijven:

bekentenissen

Dit autobiografische werk werd ongeveer in het jaar 400 geschreven. In deze Augustinus verklaart hij liefde voor God door liefde voor zijn eigen ziel, die in wezen God vertegenwoordigt.

Het werk bestaat uit 13 boeken, oorspronkelijk geagglutineerd in een enkel volume. In dit werk vertelt Agustín hoe zijn rebelse jeugd was en weg van spiritualiteit, en hoe hij zich bekeerde tot het christendom.

bekentenissen Het wordt beschouwd als de eerste autobiografie die in het Westen is geschreven en richt zich met name op het vertellen van het evolutieproces dat zijn denken vanaf zijn jeugd tot zijn christelijke bekering had geleid.

Het belangrijkste element van bekentenissen Het is het belang dat wordt gehecht aan het innerlijke wezen, om het waar te nemen, ernaar te luisteren en te mediteren in functie van dit.

Voor Augustinus is het door zelfkennis en de nadering van de ziel mogelijk om God te bereiken en daarom tot geluk. Dit werk wordt beschouwd als een meesterwerk van de Europese literatuur.

De stad van God

De oorspronkelijke titel van dit boek was De stad van God tegen de heidenen. Het bestaat uit 22 boeken, die werden geschreven aan het einde van het leven van Agustín. Hij moest het ongeveer 15 jaar schrijven, van het jaar 412 tot het jaar 426.

Dit werk werd geschreven in het kader van de val van het Romeinse Rijk, als gevolg van de site begaan door de aanhangers van de Visigotische koning Alaric I. In 410 kwamen ze Rome binnen en plunderden de stad.

Sommige tijdgenoten van Augustinus gaven aan dat de val van het Romeinse Rijk te wijten was aan de opkomst van het christendom en daarmee aan het verlies van de essentiële gebruiken van die beschaving.

Historische wetten

Augustinus was het hier niet mee eens en gaf aan dat het de zogenaamde historische wetten zijn die bepalen of een imperium staat of verdwijnt. Volgens Augustinus kunnen deze wetten niet door mensen worden beheerst, omdat ze superieur zijn aan deze.

Voor Agustín is het verhaal niet lineair, maar beweegt het zich in een golfvorm, het beweegt naar achteren en gaat vooruit, en tegelijkertijd is het een beweging die vooraf is bepaald. Het uiteindelijke doel van al deze geschiedenisbewegingen is om het hoogste punt te bereiken: de stad van God.

Het centrale argument van het werk De stad van God Het is te vergelijken en te confronteren, die Augustinus noemde de stad van God, die overeenkomt met de deugden, spiritualiteit en goede daden met de heidense stad, gekoppeld aan de zonde en andere elementen beschouwd effete.

Voor Augustinus werd de stad van God belichaamd in een motivatie met de liefde voor God, voorgesteld door de kerk.

In plaats daarvan was de motivatie in verband met de zogenaamde heidense stad of stad van mannen liefde voor zichzelf, en de vertegenwoordiger van deze liefde was de staat.

Zoals we hebben gezien, zijn de steden waarnaar Augustinus verwijst niet fysiek, maar veeleer begrippen en denkvormen die leiden tot het naderen of afwijken van spiritualiteit..

Theologie en politiek

In dit boek vertelt Agustín over het bijgelovige karakter en de absurditeit dat het voor hem is om alleen in een god te geloven omdat er iets terug zal worden ontvangen.

Bovendien benadrukt Augustinus in dit boek de scheiding die moet bestaan ​​tussen politiek en theologie, omdat hij te allen tijde te kennen gaf dat zijn leer niet politiek, maar eerder geestelijk was.

Volgens verschillende geleerden van het werk van Augustinus heeft het grotere belang van dit werk te maken met het feit dat deze filosoof daar een bepaalde interpretatie van de geschiedenis presenteerde, wat aangeeft dat er vooruitgang is die vooruitgang wordt genoemd.

Er wordt geschat dat Augustinus de eerste filosoof was die het concept van vooruitgang opsloot in de filosofie die in de geschiedenis was ingekaderd.

intrekkingen

Dit boek werd geschreven door Agustín tegen het einde van zijn leven, en daarin analyseerde hij de verschillende werken die hij publiceerde, waarbij hij de meest relevante elementen van elk ervan benadrukte, evenals de elementen die hem motiveerden om ze te schrijven.

Geleerden van het werk van Agustín hebben aangegeven dat dit werk, op een compilatie-manier, een zeer bruikbaar materiaal is om op een grondige manier te begrijpen hoe zijn gedachten evolueerden.

brieven

Dit komt overeen met een compilatie van meer persoonlijke aard, waarbij de meer dan 200 brieven die Agustín naar verschillende mensen stuurde worden overwogen, en waarin hij sprak over zijn leer en zijn filosofie.

Tegelijkertijd laten deze brieven ons begrijpen wat de grote invloed was die Augustinus op verschillende persoonlijkheden had, aangezien 53 van hen zijn geschreven door mensen aan wie hij een brief had gericht.

bijdragen

Theorie van de tijd

In zijn boek bekentenissen, St. Augustinus wees erop dat tijd deel uitmaakt van een bepaalde orde binnen de menselijke geest. Voor hem is er geen heden zonder verleden en veel minder een toekomst zonder heden.

Daarom vermeldt hij dat het heden van ervaringen uit het verleden in het geheugen wordt bewaard, terwijl het heden van de huidige ervaringen in de nabije toekomst wordt gevestigd.

Hiermee slaagde hij erin te impliceren dat zelfs wanneer hij zich herinnert hij de mens in een heden houdt (beleeft het moment opnieuw), en wanneer hij droomt van toekomstige acties.

Talen leren

Hij bracht grote gedachten over de menselijke taal, verwijzend naar de manier waarop kinderen leren spreken door de omgeving en associatie.

Evenzo verzekerde hij dat ze door middel van spraak alleen trachten te onderwijzen, omdat door te vragen om iets onbekends, de persoon die het antwoord heeft, mag nadenken over wat ze zullen zeggen en hun standpunt vrijuit zal uiten..

Aan de andere kant wees hij erop dat taal wordt geleerd en geleerd door middel van geheugen, dat wordt opgeslagen in de ziel en wordt geëxternaliseerd met het denken, om te communiceren met mensen.

Hij benadrukte ook dat gebed een communicatiemiddel was dat in de ziel werd onderhouden, en dat diende alleen om rechtstreeks met God te communiceren, zorgen te kalmeren en hoop op fans.

Het vertrouwen signaleren als een zoektocht naar compressie

St. Augustinus bevestigde dat men moet "geloven om te begrijpen", en dus op geloof wijst als de perfecte methode voor begrip, omdat het de basis is van een getuigenis en waarheid, vanwege het gevoel.

Op basis hiervan nodigde hij christenen uit om de werkelijkheid te begrijpen volgens hun geloof en de opgelegde doctrines, zodat ze zouden opmerken dat alles verwant was. Zolang het geloof niet onverschillig was voor de rede, zou er volledig begrip komen.

Beïnvloed het ontologische argument

Zijn geschriften hadden betrekking op het christelijk geloof, gaven kracht aan het ontologische argument en maakten duidelijk dat God een wezen was dat als geen ander kon bestaan, iemand verheven en opperst, en legde aan gelovigen uit dat het kennen van hem de waarheid kende.

Hij illustreerde God als eeuwig en goed geïnformeerd over de waarheid

Voor Sint-Augustinus was de mens in staat om universele waarheden te leren, zelfs over de kennis van de mens. Daarom werd door het begrijpen van de ontwerpen van God wijsheid verkregen, omdat hij de eeuwige waarheid was.

Hij creëerde een theorie van menselijke kennis

Vanwege zijn perceptie van kennis, creëer ik een theorie die bekend staat als "Goddelijke Verlichting", waar hij vermeldt dat God in staat is om kennis aan de menselijke geest te verlichten en te verschaffen door hem de goddelijke waarheden toe te kennen.

Daarom kan iedereen die God kent en overtuigd is van zijn universele waarheid, mysteries onthullen.

Erkende wijsheid als geheel die tot geluk leidt

Bevestigd in de filosofie van Plato, begreep hij wijsheid als een uniek geluk, daarom verzekerde hij dat de man die de waarheid zou kennen, gelukkig zou zijn, omdat hierin ook de liefde was.

referenties

  1. Kenneth R. Monsters. Top Then Things Agustine heeft bijgedragen aan de filosofie, deel I. (2012). Geplaatst in reasons.org
  2. Frederick Copleston, A History of Philosophy, vol. 2. (New York, 1993. Opgehaald van minerva.elte.hu
  3. Hal M. Helms (edities). De bekentenissen van Sint Agustin. (VS, 2010). Retrieved op www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
  4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Divine Illumination (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckington. Goddelijke illuminaties en Openbaring, de Augustijnse theorie van kennis. (2005). Hersteld in agustinianparadigm.com.