Jama-Coaque-oorsprong, locatie, kenmerken, religie

de Jama-Coaque-cultuur is een inheemse beschaving die de gebieden bewoonde die zich bevinden vanaf het einde van San Francisco in het noorden van de provincie Manabí, in het huidige Ecuador. Volgens archeologen ontwikkelde deze gemeenschap zich tussen 350 a. C. en 1531 d.C., beetje bij beetje uitsterven na de komst van de Spanjaarden.

De bovengenoemde Ecuadoraanse gebieden worden gekenmerkt door een aanzienlijke hoeveelheid bossen en heuvels, evenals uitgestrekte stranden. Dankzij deze locatie beschikte de Jama-Coaque-cultuur over faciliteiten voor toegang tot zowel maritieme bronnen als die van de jungle, waardoor de ontwikkeling ervan als samenleving toenam..

Gezien de lange tijd die deze beschaving in beslag nam, wordt het beschouwd als een van de meest invloedrijke, zowel in de geschiedenis van Ecuador als in de hele regio. Zijn bijdragen op artistiek gebied (met name zijn kleifiguren en muziekinstrumenten) hadden bijvoorbeeld een belangrijke invloed op latere beschavingen.

index

• 1 Oorsprong en geschiedenis
• 2 Algemene kenmerken
  • 2.1 De "trofeeën" als een cultureel kenmerk van de Jama-Coaque
• 3 Locatie
• 4 Religie
  • 4.1 Godheid van de landbouw
  • 4.2 Godheid aanwezig in de figuur van de sjamaan en in dieren
• 5 Sociale organisatie
• 6 Economie
• 7 Art
  • 7.1 Beeldjes in klei
  • 7.2 Vrouwelijke representaties
  • 7.3 Mannelijke representaties
  • 7.4 Muziekinstrumenten
• 8 Referenties

Oorsprong en geschiedenis

De Jama-Coaque-cultuur bevond zich in de Ecuadoriaanse landen vanaf 350 a. C. tot het jaar 1531 van onze jaartelling. Om deze reden is zijn geschiedenis verdeeld in twee perioden: de eerste wordt "regionale ontwikkeling" genoemd, omdat deze de periode van territoriale uitbreiding van deze cultuur bestrijkt. Het wordt begrensd vanaf het jaar 350 a. C. tot 400 d. C.

De tweede periode wordt de "integratieperiode" genoemd, omdat de gemeenschappen op dit moment al waren gevestigd en geïntegreerd. Deze fase had betrekking op het jaar 400 d. C. tot 1532 d. C.

De geschiedenis van de Jama-Coaque werd ontwikkeld samen met de cultuur van de Tumaco-Tolita, omdat ze zich in zeer nabije gebieden bevonden. Om deze reden delen beide culturen verschillende gemeenschappelijke kenmerken, zoals het geloof in dezelfde goden en dezelfde sociale organisatie.

Algemene kenmerken

Sommige onderzoeken in de buurt van de vallei van de rivier de Jama lieten toe dat vastgesteld werd dat de plaats waar de Jama-Coaque zich bevond een opmerkelijk administratief en vooral ceremonieel centrum was. Het centrum van deze beschaving bezet een groot deel van het grondgebied, omdat geschat wordt dat ze ongeveer 40 hectare domineerden.

Bovendien wordt ervan uitgegaan dat deze cultuur monumentale architecturale werken heeft uitgevoerd met de bedoeling ze voor religieuze en feestelijke doeleinden te gebruiken.

Evenzo geeft de hoge dichtheid in "satellietsites" aan dat de Jama-Coaque een bevolking vormde die niet alleen residentieel was, maar ook sterk gestratificeerd.

De Jama-Coaque-maatschappij bestond uit verschillende categorieën, omdat door de gevonden cijfers werd vastgesteld dat elke persoon de plicht had een specifieke rol te spelen om bij te dragen aan de samenleving..

Dankzij dit kun je keramiek vinden die musici, boeren, goudsmeden, dansers, jagers, krijgers en sjamanen vertegenwoordigen..

Miguel de Estete, een van de eerste kroniekschrijvers van de kolonie die sprak over de Jama-Coaque cultuur, was onder de indruk van de vierhonderd huizen die hij tegenkwam. Hoewel hij verbaasd was over de ongezondheid van de plek, was hij ook verbaasd over het goud en de smaragden die er waren.

Evenzo was de kroniekschrijver verbluft door de gewoonte van deze cultuur om menselijke hoofden te verminderen en te behouden, waardoor ze dunner werden dan de schedel van een net geboren kind.

De "trofeeën" als een cultureel kenmerk van de Jama-Coaque

Ten zuiden van La Tolita werden een reeks kleine menselijke hoofden gevonden die overeenkomen met de Jama-Coaque, die werden gebruikt voor rituele functies. Ze worden "trofee hoofden" genoemd omdat ze werden overgedragen aan de overwinnaar in de verschillende intertribale gevechten.

Volgens archeologen en historici is het bekend dat deze inheemse culturen uitgevoerd rituele strijd tussen verschillende gemeenschappen, zoals deze koppen hebben zeer gevarieerd vorm: sommige gezichten had schedel vervorming, terwijl andere grote hoofddeksels zonder enige wijziging bot.

Het kan vervolgens worden ingesteld Jama-Coaque kweek waren twee etnische groepen van verschillende oorsprong dat bij het raken van elkaar gevormd trifulca het verzamelen schedels, dan is de winnaar obsequiándoselos.

Sommige kleine hoofden missen fronto-occipitale vervorming; alleen de zegevierende krijger heeft echter de craniale vervorming.

Een ander kenmerk van de trofeeën is dat ze over het algemeen zijn versierd met sculpturale groepen met katachtige kenmerken, wat een magische en rituele link veronderstelt met de botsingen tussen de verschillende stammen in het gebied..

Door de bevindingen kon worden afgeleid dat het hoofd van de verliezer werd aangeboden aan de god Jaguar in rituele beloning. Dit kan worden geïllustreerd door enkele decoratieve objecten waarbij je het beeld kunt zien van een tijger die zijn menselijk hoofd vasthoudt en verplettert met zijn klauwen..

plaats

De archeologische plaats van de Jama-Coaque-cultuur werd begrensd in het noorden van de provincie Manabi, waar u de heuvel van Coaque kunt zien (wat de naam aan deze pre-Columbiaanse beschaving gaf). Op zijn beurt is er de gelijknamige rivier, die op een breedtegraad van 0 ° naar de zee daalt, samen met een westerlengte van 80 °.

Vervolgens komt ten zuiden van breedtegraad 0 ° de rivier de Jama binnen (nauwkeurig ten noorden van Cabo Pasado). Deze wateren zijn ook gelijk aan de Jama-Coaque.

religie

Godheid van de landbouw

De Jama-Coaque cultuur deelde met de gemeenschap van La Tolita het geloof in een mythisch wezen dat de leiding had over de bescherming en beheersing van de landbouw.

Dit is bekend dat in beide beschavingen verschillende stukken aardewerk en goud zijn gevonden waarin je deze godheid kunt zien, die nogal specifieke kenmerken had.

Dit mystieke wezen wordt gekenmerkt door een lichaam dat in overgang is tussen de mens en de kat, terwijl zijn gezicht lijkt te zijn omgeven door een soort diadeem of haar dat is getransformeerd in adders..

Het heeft ook katachtige fauces, die met krachtige hoektanden worden uitgerust; in sommige gevallen werd een bek van roofvogel aan deze mond aan hem toegevoegd.

Een van de redenen waarom dit cijfer wordt geassocieerd met landbouw is te wijten aan het feit dat zijn lichaam in de meeste gevallen is gevormd op een vat, wat impliceert dat het vat het elementaire deel van deze godheid wordt, omdat komt overeen met de locatie van je darmen.

Hoewel in kleinere aantallen, kun je deze figuur ook vinden in andere rituele objecten, zoals forrendatarios. Evenzo is deze landbouwgoditeit aanwezig in schalen, stempels, raspen en brandstichters.

Dit gebeeldhouwde figuur is ook gevonden in een soort van alter ego, gemaakt van hout of keramiek.

Godheid aanwezig in de figuur van de sjamaan en in dieren

Dit pictogram is te vinden in enkele van de maskers die worden gebruikt voor een personage dat is gekleed voor religieus ritueel.

In het Goudmuseum zijn bijvoorbeeld enkele metalen hangers waarin je een sjamaan een gedetailleerd masker op zijn gezicht ziet dragen, dat erg lijkt op de bovengenoemde beschrijving.

Dit portret wordt herhaald niet alleen in de Jama-Coaque cultuur, maar kan ook worden gevonden in de resten van Tumaco, en Bahia de Caraquez beschavingen, hoewel elk van deze voorstellingen handhaaft zijn eigen artistieke stijl en functies die men te onderscheiden van anders.

Zo hebben we het bewijs dat toont hoe de geografische afstand invloeden omdat, afhankelijk van de geografische ligging, hun prestaties deze godheid wordt steeds dier, waardoor zijn antropomorfe figuur gilt gevonden.

Alleen in sommige vaten waren enkele menselijke extremiteiten, die spreekt van het psychotrope en religieuze proces van metamorfose dat plaatsvond in de regio.

Wat betreft de begrafenisrituelen, de vrouw zou de functie van priesteres kunnen uitoefenen. Dit kan worden bevestigd in sommige keramiek waar een vrouwelijke figuur gekleed met een opgeheven maar eenvoudige hoofdtooi wordt waargenomen, samen met een lange tuniek.

Sociale organisatie

Volgens archeologische vondsten kan worden vastgesteld dat de Jama-Cuaque-maatschappij, evenals haar zusterschaving van La Tolita, door cacicazgos zeer hiërarchisch werd georganiseerd.

Op dezelfde manier, een soort terpen of tola waarin de meest opvallende goudsmeden en pottenbakkers plasmaron, waar talloze gerapporteerde cijfers en gereproduceerd in miniatuur cosmogony gevonden, door middel van symbolen, tekens en rituele kleuren.

Dit suggereert voor de kenners dat deze vakmensen een belangrijke plaats in de sociale hiërarchie innamen.

De mogelijke theorie dat de Jama-Cuaque-maatschappij werd bevolen door religieuze leiders, waardoor de gemeenschap werd verdeeld in stamhoofden, is ook naar voren gekomen..

In elk geval beantwoordt deze cultuur aan de meest gangbare en tribale leefregels van de sociale organisatie, aangezien er ongetwijfeld een gezagsdrager was die de leiding had over de administratieve functies..

Bovendien kan, rekening houdend met enkele gevonden stukken, gesuggereerd worden dat de nederzettingen van deze beschaving gegroepeerd zijn in stedelijke centra die de realisatie van collectieve activiteiten mogelijk maakten..

Een van de kenmerken die het bestaan ​​van een sterke sociale stratificatie bevestigt, is in sommige keramische beeldjes: de mensen van lagere categorie waren zittend op de vloer en zonder enige kledij vertegenwoordigd, terwijl de mensen van hoge rang op een bank stonden afgebeeld hout en verschillende gouden accessoires.

economie

Er is weinig bewijs gevonden over de economie van de Jama-Cuaque-cultuur; het kan echter worden gegarandeerd dat goudwerk een van zijn meest opmerkelijke inkomsten was.

Bovendien kan aan de hand van de geschikte locatie worden afgeleid dat zij gebruik hebben gemaakt van de nabijheid ervan met het te bevoorraden water met verschillende maritieme bronnen..

Op dezelfde manier werd, dankzij de gevonden keramiek, vastgesteld dat de landbouw een fundamentele pijler was voor de ontwikkeling van deze maatschappij; Dit is te zien in de verschillende beeldjes die gemaakt zijn als een offer aan de landbouwgod. Hun locatie liet hen ook toe om te profiteren van de vruchtbare bodem van de jungle.

kunst

De Jama-Coaque-cultuur is vooral bekend om zijn uitgebreide keramische stukken, die laten zien hoe deze beschaving op elkaar inwerkte en hoe hun levensstijl was.

In feite was het door de bewaard gebleven figuren mogelijk om vast te stellen hoe hun "trofeeën" rituelen werden uitgevoerd, evenals hun religieuze overtuigingen.

De kunst van deze beschaving wordt gekenmerkt door de representatie van menselijke vormen; echter, er verschijnt ook voortdurend een mix tussen dierlijke eigenschappen en menselijke eigenschappen, die helpt om hun religieuze overtuigingen te begrijpen.

In deze keramiek zie je ook enkele kostuums en ornamenten die door deze maatschappij worden gebruikt.

Evenzo stonden de Jama-Cuaque bekend om hun grote hoofdtooien en hun kleurrijke tunieken, waarmee ze zowel de benen als de armen bedekten. Op hun beurt maakten ze een opmerkelijke hoeveelheid armbanden, halskettingen en oorbeschermers, opvallend in de ontwikkeling van een hoogwaardige veerkunst..

Kleibeeldjes

In sommige vazen ​​zijn menselijke figuren verwerkt met een groot aantal armbanden, enkelbanden en andere accessoires.

Het haar van deze antropomorfe figuren is versierd met een uitgebreide hoofdtooi, die wordt gekenmerkt door het gebruik van een hoofdband die het haar verzamelt. De grote, amandelvormige ogen zijn ook een elementair kenmerk van deze schepen.

Evenzo waren veel van de handgemaakte figuren gemaakt door de Jama-Coaque niet monochromatisch zoals werd aangenomen, maar waren ze eigenlijk versierd met kleurrijke natuurlijke pigmenten. Enkele van de meest gebruikte kleuren in deze beschaving waren lichtblauw, goud (als een hiërarchisch symbool) en oranje.

Binnen de gevonden beeldjes was het mogelijk om te registreren dat 57% van de representaties mannelijk is, terwijl 40% vrouwfiguren zijn. Het resterende percentage komt overeen met die cijfers van twijfelachtige of dubbelzinnige weergave, die over het algemeen worden geassocieerd met mythologische goden of karakters.

Vrouwelijke representaties

Wat de vrouwelijke representaties betreft, tonen deze meestal corpulente vrouwen, die vruchtbaarheid en vrouwelijkheid symboliseren; op dezelfde manier dragen ze meestal hoofdtooien in de vorm van een hoofdband. Op hun beurt worden oudere vrouwen zittend vertegenwoordigd.

Mannelijke afbeeldingen

De meeste mannen die in deze figurines zijn afgebeeld, zijn meestal krijgers gekleed in glanzende oorlogswapens en dragen bovendien gouden oorringen in hun neusgaten.

Ze dragen ook verschillende armbanden en een opvallende hoofdtooi, terwijl het haar lijkt te worden verzameld.

Muziekinstrumenten

De Jama-Coaque speelde ook verschillende muziekinstrumenten, meestal bestaande uit percussie en fluit.

De laatste was gedaan met verschillende vormen, zowel antropomorf en zoomorf, en werd gebruikt tijdens religieuze riten of wanneer oorlogen werden gehouden.

referenties

1. Dieter, K. (2006) De sporen van de jaguar: oude culturen in Ecuador. Opgeruimd op 6 november 2018 uit Google-boeken: books.google.es
2. Arango, J. (2005) De beschermende godheid van de landbouw. Opgeruimd op 6 november 2018 van het Gold Museum Bulletin: publicaciones.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Planten en mensen in het oude Ecuador. Opgeroepen op 6 november 2018 bij de Voedsel- en Landbouworganisatie van de Verenigde Naties: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Modellering van culturele reacties op vulkanische rampspoed in de oude Jama-Coaque traditie, kust-Ecuador: een case study over culturele ineenstorting en sociale weerbaarheid. Opgeruimd op 6 november 2018 van Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Van de afbeelding naar het pictogram: Studies van archeologie en geschiedenis van Ecuador. Opgehaald op 6 november 2018 vanuit Digital Repository: digitalrepository.unm.edu