Oorsprong, kenmerken en voorbeelden

de diphrase is een literair hulpmiddel dat typerend is voor Nahuatl-literatuur en dat bestaat uit het uiten van een idee met twee woorden die elkaar aanvullen in die zin, omdat ze synoniemen zijn of naburige ideeën vertegenwoordigen. Om bijvoorbeeld 'de rede van de dichter' te betekenen, gebruiken de Nahuas de uitdrukking itlatol ihiyo ("Uw woord, uw adem").

Voor het idee van de waarheid gebruiken ze diffractie neltilitztli tzintliztli ("Fundamentele waarheid, echt basisprincipe"). Deze trope is gedefinieerd als een soort gedupliceerd Homerisch epitheton. De scheldwoorden van deze auteur waren echter van een andere aard: "Achilles de ene met de lichte voeten", "Minerva degene met de garzos-ogen".

Evenzo wijzen sommigen op het metaforische karakter van diffractie. Een metafoor is een impliciete vergelijking tussen twee verschillende objecten op basis van een of meerdere gemeenschappelijke kenmerken (de straal van je haar = zwart haar).

Zelfs wordt het ook vergeleken met metonymie of synecdoche. Metonymie impliceert een relatie van contiguïteit (respecteer je grijze haar = respecteer je ervaring); de synecdoche vertoont een inclusieverhouding (de Spaanse kroon = de monarchie).

index

• 1 Oorsprong
• 2 kenmerken
• 3 voorbeelden
  • 3.1 Noma nocxi (lichaam)
  • 3.2 In atl in tepetl (stad)
  • 3.3 Xóchitl in cuicatl (poëzie)
  • 3.4 In ixtli in yollotl (persoon, wezen)
  • 3.5 Collectieve aanroepingen
• 4 Referenties

bron

Diphrase de oorsprong van de term is in het werk van pater Angel Maria Garibay, een van de eerste geleerden Nahuatl taal en cultuur in Mexico, de zogenaamde Geschiedenis van Nahuatl literatuur (1954).  

Geboren in Toluca (Mexico), werd deze priester beschouwd als de meest bekwame expert en de hoogste autoriteit van de prehispanic literatuur, cultuur en taal.

Dus bedacht Garibay dit woord om te verwijzen naar de nevenschikking van twee of zelfs drie woorden die een betekenis creëren die niet de som van de delen is, maar een derde betekenis produceert.

Vervolgens verwees de sleutel van Nahuatl (1978) in zijn werk opnieuw naar het begrip diffractie, met de verklaring dat het het proces is waarbij twee of meer woorden samen worden gebruikt om naar een uniek concept te verwijzen.

Sindsdien hebben andere auteurs dit woord gebruikt om te verwijzen naar deze literaire en retorische bron van de Nahuatl-cultuur. Anderen geven echter de voorkeur aan alternatieve termen, zoals het concept parallellisme.

Nu, in termen van de bron zelf, denken velen dat het een weerspiegeling is van het gebruik van ideogrammen, die concepten representeerden door middel van objecten die gerelateerd waren aan het idee dat tot uitdrukking kwam.  

features

Het gebruik van diffractie is vrij gebruikelijk in de cuicatl (vers), maar het is niet beperkt tot deze; het is ook te vinden in de tlahtolli (proza: sets van woorden, spraak, vertelling).

Bovendien is de relatieve volgorde van overeenkomende termen meestal onveranderlijk, en sommige woorden verschijnen alleen als onderdeel van een lexicaal paar, waarbij inhoudswoorden een rol spelen.

Aan de andere kant kunnen alle soorten constructies diffractie produceren. U kunt bijvoorbeeld twee zelfstandige naamwoorden opnemen zoals cententli ontentli, letterlijk "(met) een lip, (met) twee lippen", wat "indirect gesproken" betekent.

De diffractie kan ook worden geïntegreerd in de morfologische structuur, zoals in in-hua-dat in tepehua - dat, wat letterlijk betekent: "de heren van het water, de heren van de berg" (verwijst naar de heren van de stad).

Voorbeelden

Noma nocxi (Body)

In deze diffractie wordt het lichaam gevormd door zijn delen noma (handen) en nocxi (voeten). Het is een soort synecdoche (de trope van de relatie van het deel met het geheel). Dus, "hand" en "voeten" verwijzen naar het unieke concept van "lichaam".

In atl in tepetl (Stad)

De vereniging van de ideeën in dit diphrase is anders dan hierboven: in ATL (water) in tepetl (hill) Water en de heuvel zijn niet gerelateerd aan de stad op dezelfde manier dat de handen en voeten aan het lichaam.

In plaats van de relatie van delen tot het geheel heeft het eerder een relatie van contiguïteit. Daarom verwijst het naar een metonymie.

Xóchitl in cuicatl (Poëzie)

in Xóchitl (bloem) in cuicatl (lied) een andere vorm van diffractie kan worden waargenomen. De term cuicatl werkt als een synoniem (de Nahuatl-gedichten waren liedjes).

Nu lijkt xochitl (bloem) meer te functioneren als een metafoor; Misschien verwijst het naar schoonheid of delicatesse.

In ixtli in jollotl (persoon, wezen)

Het trope in ixtli (Afdruk) in yollotl (goddelijk hart) drukt de persoonlijkheid uit als de harmonie tussen het interne en externe wezen, de persoon en de gemeenschap, het aardse en het goddelijke.

Op deze manier is het leven het proces om deze op één lijn te brengen en zich op de juiste manier het gezicht en het hart te maken van een harmonieuze, spiritueel geleide persoon met een hoger doel..

Collectieve aanroepingen

Sommige diphrasisms fungeren als collectief aanroepen, in het bijzonder in zinnen teteo innan, INTA teteo (moeder van de goden, de vader van de goden) en in Tonan, in tota (onze moeder, onze vader).

In tegenstelling tot de vorige voorbeelden roepen deze zinnen een paar ouders aan. Bijvoorbeeld, in tonan, in tota gaat vooraf aan de aanroepingen van tonatiuh tlaltecuhtli (De zon, de heer van de aarde) en mictlan tecuhtli (Lord of Mictlan):

"Oncán motenehua in tlatolli: INIT quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca, in quitocayotiaia titlacahua, moquequeloa, in iquac miquia tlatoani, INIT motlatocatlaliz oc ce ... een ca oontlama, ca ocontocac in Tonan, in toto in Mictlan tecuhtli".

( "Hier de vragen aan Tezcatlipoca, die Titlacahuan genoemd, Moquequeloa, wanneer de tlahtoahi 'stierf, werd een ander geïnstalleerd om te registreren ... Hij wist dat hij onze moeder had gevolgd, onze vader Tecuhtli Mictlan").

referenties

1. Arteaga, A. (1997). Chicano Poëtica: heterotexts en hybriden. Berkeley: University of California.
2. Cortés, E. (1992). Woordenboek van Mexicaanse literatuur. Westport: Greenwood Publishing Group.
3. Rodríguez Guzmán, J.P. (2005). Grafische grammatica naar de Juampedrino-modus
   Barcelona: Carena-edities.
4. Rios, G. R. (2015). Nahua retorica uitvoeren voor civiele opdrachten. In L. King, R. Gubele en J. R. Anderson (redacteuren), Survivance, Sovereignty, and Story: Teaching American Indian Rhetorics, pp. 79.95. Colorado: University Press of Colorado.
5. Chorén, J .; Goicoechea, G en Rull, M.A. (1999). Mexicaanse en Latijns-Amerikaanse Amerikaanse literatuur. Mexico D. F .: Grupo Editorial Patria.
6. Mann, C.C. (2014). 1491: The Americas Before Columbus. Londen: Granta Books.
7. Pérez, L.E. (2007). Chicana Art. Durham: Duke University Press.
8. Fabb, N. (2015). Wat is poëzie ?: taal en herinnering in de gedichten van de wereld. Cambridge University Press.
9. Bassett, M.H. (2015). Het lot van aardse dingen: Azteekse goden en goddelijke lichamen. Texas: University of Texas Press.