Henri de Saint-Simon biografie, theorieën, bijdragen, werk

Henri de Saint-Simon (1760-1825) wordt beschouwd als een van de voorlopers van de ideeën van het socialisme als een van de leidende denkers van het utopisch socialisme van de negentiende eeuw. Onder zijn postulaten benadrukt de verdediging van een samenleving op basis van industrialisatie en productiviteit.

Hij was ervan overtuigd dat alleen industriële klassen - degenen die echt productief bezig waren - de mensen waren die nodig waren voor de vooruitgang van de samenleving. In deze lijn had hij sterke kritiek op de luie en parasitaire klassen die alleen leefden dankzij wat anderen deden.

Naast deze positie vóór de sociale organisatie, geloofde hij ook dat de economische orde de overhand zou moeten krijgen boven de politiek. In die zin anticipeerde hij op ideeën die later het socialisme en het marxisme zouden verhogen.

Het corpus van zijn voorstel was dat de politiek de grondslagen van het christendom moest gebruiken. Een voorbeeld hiervan is zijn meest erkende werk, Nieuw christendom, waarin hij zichzelf een vertegenwoordiger van de arbeidersklasse verklaarde en bevestigde dat het doel van het nieuwe sociale regime is om de bevrijding van deze klasse te bereiken.

Zijn positivistische ideeën beïnvloedden Auguste Comte in hoge mate, samen met degenen die werkten totdat hun ideologische wegen uiteen gingen. Dankzij de invloed van Saint-Simon in de gedachte aan Comte, zijn zijn postulaten ook beschouwd als voorlopers van de sociologie.

Dankzij zijn veronderstellingen kwalificeerde Engels hem als een van de meest briljante geesten van zijn tijd samen met Hegel. Na zijn dood creëerden zijn discipelen de school van het Saint-Simonisme om zijn ideeën te verspreiden. Dit werd een soort religieuze sekte die in de jaren dertig ontbond.

index

• 1 Biografie
  • 1.1 Arbeid in het leger
  • 1.2 Faillissement
  • 1.3 Dood
• 2 Theorieën in de sociologie
  • 2.1 Industriële en vrijetijdslessen
  • 2.2 Klasse-worsteling en privébezit
  • 2.3 Morele visie op het christendom
• 3 Andere bijdragen
  • 3.1 Fasen van de geschiedenis
  • 3.2 Sansimonisme
• 4 werkt
  • 4.1 Brief van een inwoner in Genève aan zijn tijdgenoten
  • 4.2 Het industriële systeem
  • 4.3 De catechismus van de industriëlen
  • 4.4 Het nieuwe christendom
• 5 Referenties

biografie

Historicus, filosoof en theoreticus van de maatschappelijke orde, Claude-Henri de Rouvroy geboren in Parijs op 17 oktober 1760. Zijn familie was van de Parijse aristocratie, zodat hij de titel van graaf geërfd, die bekend staat als Graaf de Saint-Simon.

Een ander prominent lid van zijn familie was Hertog Louis de Rouvroy de Saint-Simon, die bekend staat om zijn werk memoires waarin hij zichzelf opdroeg om in detail te beschrijven hoe het hof van Lodewijk XIV was.

Dankzij zijn comfortabele economische en sociale positie was hij een leerling van Jean le Rond d'Alembert, een van de meest vooraanstaande vertegenwoordigers van de achttiende-eeuwse Franse encyclopedische beweging.

Arbeid in het leger

Om de traditie van zijn familie voort te zetten, nam hij dienst in het Franse leger. Het werd gestuurd tussen de troepen die tijdens de onafhankelijkheidsoorlog Engeland militaire hulp aan de Verenigde Staten verschaften.

De invloed van de Franse Revolutie bepaald zijn carrière, dus hij zwol de lijsten van de Republikeinse Partij. Later, in 1792, werd hij benoemd tot president van de Commune van Parijs; vanaf dat moment deed hij afstand van zijn nobele titel en besloot hij hem Claude Henri Bonhomme te noemen.

Zijn bevoorrechte positie tijdens de Franse Revolutie was uitgeput door bepaalde beschuldigingen dat hij had gespeculeerd met de goederen van de natie; Bovendien zorgde zijn vriendschap met Danton ook voor wat problemen. Hiervoor zat hij in 1793 in de gevangenis totdat hij in 1794 werd vrijgelaten.

Hoewel het aanvankelijk in het voordeel van de Franse Revolutie was, nam het met de komst van het regime van terreur volledig afstand van deze beweging.

faillissement

Saint-Simon leefde zijn jeugd in het midden van een comfortabele economische positie. Zijn familie genoot echter niet altijd van deze voordelen.

Hij genoot van economische slapte tijdens wat bekend staat als de Directory, gedurende welke tijd hij werd bezocht door persoonlijkheden van de gestalte van de wiskundigen Monge en Lagrange.

Later fortuin verliet echter zijn zijde en Saint-Simon ging een precaire economische situatie. Gedurende deze tijd concentreerde hij zich op het schrijven van talrijke wetenschappelijke en filosofische publicaties totdat hij erin slaagde zijn financiën te stabiliseren.

Later keerde hij terug om zich in de armoede te storten. Als resultaat van zijn wanhopige economische situatie, probeerde hij om zelfmoord te begaan maar miste de schot; in het incident verloor een oog.

dood

Henri de Saint-Simon stierf op 19 mei 1825 in zijn geboortestad, Parijs. Zijn laatste jaren waren ingelijst in de meest absolute armoede.

Theorieën in de sociologie

De ontwikkeling van zijn denken als de kiem van het socialisme en de sociologie reageert op zijn afwijzing van het regime van terreur. Al zijn voorstellen vinden hun oorsprong in de reactie tegen het bloedvergieten en het militarisme van Napoleon.

Industriële en vrijetijdslessen

Saint-Simon, voor zover hij werd beschouwd als een voorloper van het socialisme, beweerde dat de samenleving was verdeeld in twee groepen: de industriële klasse en de ontspanningsklasse..

Hij noemde de 'industriëlen' diegenen die met hun werk de samenleving aanspoorden vooruit te gaan. Deze klasse bestond uit bankiers, arbeiders, boeren, handelaars en investeerders.

Daarentegen waren de 'inactieve' of parasitaire klasse degenen die eenvoudig leefden ten koste van de inspanningen van anderen. Daar groepeerden de edelen, landeigenaars, hovelingen, geestelijken en de rechterlijke macht.

Hij vond dat er een nieuw sociaal model moest komen waarin de waarde van het werk de overhand had. Deze nieuwe maatschappij zou een stijl krijgen die wordt gekenmerkt door de industrie dankzij de georganiseerde en geplande bijdrage van wetenschappers en industriëlen.

In die zin stelde hij voor dat de staat als voornaamste doel had de ontwikkeling en bevordering van productie en industrialisatie als de sleutel tot de vorming van een nieuwe sociale orde te bereiken.

Volgens Saint-Simon kon dankzij deze nieuwe opvatting van de samenleving een verbetering van de levensomstandigheden van de grootste en de armste klasse worden bereikt; namelijk het proletariaat.

Klasse strijd en privébezit

Hoewel de ideeën ervan zijn beschouwd als de kiem van het socialisme en het marxisme, bevatten de postulaten ervan een kritiek op het kapitalisme, in zoverre dat het de vorming van een nieuwe orde suggereerde.

Dit komt omdat de tegenstellingen tussen de burgerlijke en proletarische klassen nog niet duidelijk waren, maar ze werden gevonden in termen van ledigheid en productiviteit. Daarom beschouwde hij zichzelf als een vijand van de klassenstrijd tussen proletariërs en bourgeois.

Voor Saint-Simon was privébezit altijd positief en zodra het goed werd voor productie en industrialisatie; echter, hij bekritiseerde de voorrechten van overerving als een manier om de accumulatie van goederen door de generaties heen te bestrijden.

Morele visie van het christendom

In zijn belangrijkste werk, Le Nouveau christianisme (Het nieuwe christendom), legde uit dat het christendom zijn principes zou moeten toekennen aan de uitoefening van de politiek, zodat een nieuwe en betere samenleving zou kunnen worden gevestigd.

Om deze reden stelde hij voor een morele reorganisatie van de heersende klasse uit te voeren, zodat de transformatie echt zou plaatsvinden in een samenleving waarvan de basis werk was en waarin de inspanning van elke arbeider werd erkend, omdat in die maatschappij de toekomstig werk moet voor iedereen worden gegarandeerd op basis van hun mogelijkheden.

Omdat zijn voorstel die van een geïndustrialiseerde samenleving was, stelde Saint-Simon voor dat wetenschappers de rol zouden opnemen die vroeger door geestelijken werd bekleed en de grootste klasse zou leiden om hun levensomstandigheden te verbeteren. Dat is waarom zijn postulaten aanleiding geven tot de technocratie van de 20e eeuw.

Op deze manier konden we een nieuwe sociale orde bouwen op basis van die principes van het christendom, waarvan het uiteindelijke doel was om de levensomstandigheden van de armste klasse te verbeteren.

Andere bijdragen

Naast de bijdragen aan de opvatting van de sociologie en het socialisme in het algemeen met haar voorstel of aristocratische utopisch socialisme, de postulaten van de Saint-Simon waren ook vernieuwend voor zijn tijd op het gebied van visie op de geschiedenis.

Met zijn ideeën overtrof het het Franse materialisme, omdat het van mening was dat de geschiedenis niet in overeenstemming is met feiten die worden samengevoegd door het effect van de kans, maar dat in elk proces een specifieke historische vooruitgang plaatsvindt.

Daarom zal voor hem het beste moment in de geschiedenis de toekomst zijn, waarin de samenleving van de toekomst zal worden geleid door wetenschap en industrie. Dit komt overeen met het ideale scenario voor Saint-Simon.

Fasen van de geschiedenis

In zijn studie zei hij dat de geschiedenis is georganiseerd in drie fasen van evolutie. De eerste werd de theologische fase genoemd, waarin de maatschappij wordt bestuurd door religieuze principes; in deze denominatie zijn de slaven- en feodale maatschappij.

De tweede fase komt overeen met de metafysica, die het feodale systeem ineenstort en de tijd van Saint-Simon is. De derde fase is wat ik zag als de toekomst, de gouden eeuw: de positieve fase waarin de nieuwe sociale orde zou worden gekenmerkt door industrialisatie en wetenschap.

In zijn overzicht van de geschiedenis analyseerde hij de evolutie van Frankrijk van de vijftiende eeuw tot de Franse Revolutie, met de nadruk op de overdracht van eigendom van de handen van de geestelijkheid en de adel aan de handen van industriëlen.

Al deze visie op de geschiedenis reageert op idealistische paradigma's die ook de juiste interpretatie benaderden, omdat ze een bijdrage aan de ontwikkeling van de wetenschap van de geschiedenis betekenen.

Simonianism

Na de dood van de graaf van Saint-Simon in 1825 zagen zijn volgelingen hem als een soort nieuwe messias die dit 'nieuwe christendom' wilde promoten.

Om zijn postulaten leven te geven, vormden enkele van zijn discipelen - zoals Barthélemy Prosper Enfantin, Saint-Amand Bazard en Olinde Rodrigues - een krant, Le Producteur, om het liberalisme aan te vallen.

Dankzij deze publicatie hebben de politiek, bankiers, handelaren en bondgenoten die het Sint-Simonisme als een religie beschouwden waarin het geloof op wetenschap was gebaseerd, zich aan de zaak gehouden..

Getrouwe waaiers van de ideeën van de graaf van Saint-Simon bevochten de voorrechten van de erfenis, evenals de ideeën die vandaag bekend staan ​​als technocratie en de theorie van de capaciteiten.

Het Saint-Simonisme was een pionier in het vechten voor de rechten van vrouwen, bewerend dat hun situatie er een was van slavernij, omdat hun lonen lager waren dan dat van mannen.

Naarmate de tijd verstreek, werd het een sekte, de leiders ervan werden vervolgd door de autoriteiten. Al deze situatie veroorzaakte de ontbinding van deze beweging, die ongeveer in 1864 plaatsvond met de dood van Barthélemy Prosper Enfantin, Samsimonian leider.

werken

De gedachte aan Saint-Simon is verzameld in verschillende publicaties. Onder de meest opmerkelijke werken van deze auteur kan het volgende worden genoemd:

Brief van een inwoner in Genève aan zijn tijdgenoten

Het dateert uit 1802 of 1803 en werd gepubliceerd in de beginjaren van de Franse Revolutie, toen hij een reis maakte door Duitsland, het Verenigd Koninkrijk en Zwitserland..

In deze tekst begon hij een glimp op te vangen van wat hij later opvatte als zijn theorie van bekwaamheid. Het formaat is heel interessant, want het zijn brieven aan een denkbeeldige vriend die antwoordt, waardoor hij zijn reflecties op een didactische en heel verklarende manier kan uitleggen..

Het industriële systeem

Dit is het tweede boek gepubliceerd door Saint-Simon en werd gepubliceerd in 1821. Deze tekst maakt deel uit van de tweede fase van zijn autoritaire leven, gedefinieerd door wetenschappers, omdat hij zich in die tijd richt op publicaties met meer praktische en omslachtige benaderingen naar het huidige probleem.

De catechismus van de industriëlen

Dit is de tekst die hij aan de klas besteedt die, volgens zijn overwegingen, alle verandering van sociale orde zou moeten leiden.

Het nieuwe christendom

Deze tekst komt overeen met het belangrijkste werk uit zijn carrière, dat precies in 1825, het jaar van zijn dood, wordt gepubliceerd.

In dit werk worden al zijn politieke, economische en sociologische veronderstellingen samengevat waarin Marx beweerde dat Saint-Simon ongetwijfeld de vader van het socialisme was, omdat deze denker beweerde dat de bevrijding van de arbeidersklasse het uiteindelijke doel was van elke nieuwe sociale orde..

referenties

1. "Biografie van Saint-Simon". In Biography Opgehaald op 12 november 2018 vanuit Biography: biografia.org
2. "Graaf van Saint-Simon" in biografieën en levens. De online biografische encyclopedie. Opgehaald op 12 november 2018 van Biographies and Lives: biografiasyvidas.com
3. "Claudio Enrique Saint-Simón" in filosofieën in het Spaans. Opgehaald op 12 november 2018 van Philosophies in het Spaans: filosofia.org
4. "Henri de Saint-Simon" in Encyclopedia Britannica. Opgehaald op 12 november 2018 van Encyclopedia Britannica: britannica.com
5. "Saint-Simon, voorloper van het socialisme" in Muy Historia. Opgehaald op 12 november 2018 vanuit Muy Historia: muyhistoria.es