Normatieve ethiekmodaliteiten, theorieën

de normatieve ethiek het is een tak van ethiek of morele filosofie die de criteria bestudeert en relateert aan wat moreel goed of fout is. Op deze manier probeert het normen of standaarden vast te stellen voor gedrag. Hun grootste uitdaging is om te bepalen hoe deze fundamentele morele normen worden bereikt en gerechtvaardigd.

Een voorbeeld om precies te begrijpen wat een normatief principe is, is de gouden regel. Er staat: "We moeten anderen helpen wat we willen dat anderen met ons doen."

Natuurlijk, op basis van de gouden regel, is alles wat anderen probeert te corrigeren onjuist, omdat het in principe ook tegen onszelf is. Het is dus verkeerd om te liegen, het slachtoffer te maken, te mishandelen, te doden en anderen lastig te vallen.

Voor geleerden is de gouden regel een duidelijk voorbeeld van een normatieve theorie die één enkel beginsel vaststelt waardoor alle acties kunnen worden beoordeeld..

Er zijn echter nog andere normatieve theorieën die zich richten op een reeks goede karaktereigenschappen of grondbeginselen.

index

• 1 Modaliteiten 
  • 1.1 Deontologische benadering
  • 1.2 Teleologische benadering
• 2 theorieën 
  • 2.1 Deontologie
  • 2.2 Consequentialisme
  • 2.3 De ethiek van deugden
• 3 referenties 

modaliteiten

Het belangrijkste punt van normatieve ethiek is om te bepalen hoe fundamentele morele standaarden gerechtvaardigd zijn.

Het antwoord op dit probleem is gegeven vanuit twee posities of categorieën: deontologisch en teleologisch. Beide verschillen van elkaar doordat teleologische theorieën ethische normen vaststellen op basis van waardeoverwegingen. In beide deontologische theorieën, nee.

Op deze manier gebruiken deontologische theorieën het concept van hun inherente correctie wanneer ethische normen worden vastgesteld. Aan de andere kant beweren de teleologische theorieën dat de waarde of vriendelijkheid van actoren het belangrijkste criterium is voor hun ethische waarde..

Bovendien verschilt elk van de twee duidelijk van de andere, in andere fundamentele concepten.

Deontologische benadering

-Het staat vast dat bepaalde dingen in principe worden gedaan of omdat ze inherent correct zijn.

-Benadrukt de begrippen verplichting, plicht; goed en fout.

-Vormt formele of relationele criteria zoals onpartijdigheid of gelijkheid.

Teleologische benadering

-Houdt staande dat bepaalde soorten acties correct zijn vanwege de goedheid van de gevolgen ervan.

-Benadruk het goede, het waardevolle en het gewenste.

-Geef materiële of inhoudelijke criteria zoals plezier of geluk.

theorieën

Het zijn de twee basisbenaderingen van normatieve ethiek die hierboven zijn uitgelegd en die aanleiding hebben gegeven tot de verschillende theorieën van normatieve ethiek.

Ze kunnen worden onderverdeeld in drie hoofdvarianten, theorieën die behoren tot:

-deontologie

-Het consequentialisme

-De ethiek van deugden

deontologie

Deze theorieën zijn gebaseerd op wat wordt beschouwd als de plicht of verplichting.

Er zijn vier deontologische theorieën:

1-Het gematerialiseerd door Samuel Pufendorf. Deze Duitse filosoof classificeerde de taken in:

• Plichten jegens God: zijn bestaan ​​kennen en hem aanbidden.
• Plichten jegens zichzelf: voor de ziel, hoe talenten te ontwikkelen. En voor het lichaam, hoe het niet te beschadigen.
• Plichten jegens anderen: absolute waarden, hoe anderen als gelijken te behandelen; en voorwaardelijke overeenkomsten die overeenkomsten impliceren.

2-Theorie van rechten. De meest invloedrijke was die van de Britse filosoof John Locke. Het betoogt dat de natuurwetten bevelen dat de mens het leven, de gezondheid, de vrijheid of het bezit van iemand niet mag schaden.

3-Kantiaanse ethiek. Voor Immanuel Kant heeft de mens morele plichten voor zichzelf en voor anderen, zoals Pufendorf het verwoordt. Maar hij beweert dat er een meer fundamenteel principe van plicht is. Een enkelvoudig en duidelijk beginsel van de rede: de categorische imperatief.

Een categorische imperatief beveelt een actie, onafhankelijk van persoonlijke verlangens. Voor Kant zijn er verschillende formuleringen van de categorische imperatief, maar er is een fundamentele. Dat wil zeggen: mensen behandelen als een doel en nooit als een middel om een ​​doel te bereiken.

4-Theorie van William David Ross waarin de plichten op het eerste gezicht worden benadrukt. Hij betoogt ook dat de plichten van de mens deel uitmaken van de fundamentele aard van het universum.

Niettemin is zijn lijst van verplichtingen korter, omdat deze de meest werkelijke overtuigingen van de mens weergeeft. Onder hen zijn: trouw, eerherstel, gerechtigheid, weldadigheid, dankbaarheid, onder anderen.

Geconfronteerd met de keuze voor twee tegenstrijdige taken betoogt Ross dat we intuïtief weten wat het echte is en wat de schijnbare.

consequentialisme

Voor de consequentialistische theorieën is een actie moreel correct zolang de gevolgen ervan gunstiger zijn dan ongunstig.

Daarom moeten volgens consequentialistische principes de slechte en goede gevolgen van een actie in aanmerking worden genomen. Stel vervolgens vast of de totale goede acties prevaleren boven de totale negatieve gevolgen.

Als er meer goede consequenties zijn, is de actie moreel correct. Als er in plaats daarvan meer slechte gevolgen zijn, dan is de actie moreel verkeerd.

Het belangrijkste kenmerk van consequentialisme is dat het zijn toevlucht neemt tot de gevolgen van acties die openbaar waarneembaar zijn. Daarom specificeren ze welke gevolgen relevant zijn voor de groepen getroffen mensen. Volgens dit is het onderverdeeld in drie soorten:

Ethisch egotisme, die een actie als moreel correct postuleert als de gevolgen van een dergelijke actie gunstiger zijn dan ongunstig. Dit is alleen van toepassing op de agent die de actie uitvoert.

Ethisch altruïsme, wat inhoudt dat een actie moreel correct is als de gevolgen van die actie gunstiger zijn dan ongunstig. In dit geval voor iedereen, behalve de agent.

utilitarisme, die moreel correcte actie bevestigt als de gevolgen ervan gunstiger zijn dan ongunstig voor iedereen.

De ethiek van deugden

Het is degene die moraal bestudeert, rekening houdend met dat deel van de interne eigenschappen van de persoon, zijn deugden. Het is tegengesteld aan consequentialisme waarin moraliteit afhangt van de uitkomst van de daad. En ook voor deontologie waarin moraliteit voortkomt uit regels.

Theorieën over deugd zijn een van de oudste normatieve tradities van de westerse filosofie. Het komt oorspronkelijk uit Griekenland. Het is daar waar Plato vier hoofddeugden vestigt die zijn: wijsheid, moed, matigheid en rechtvaardigheid.

Voor hem zijn er ook andere belangrijke deugden zoals kracht, zelfrespect of oprechtheid.

Later beweert Aristoteles dat de deugden de goede gewoonten zijn die worden verworven. En regel op zijn beurt de emoties. Als je bijvoorbeeld angst op een natuurlijke manier voelt, zou je de deugd van moed moeten ontwikkelen.

Door de analyse van 11 specifieke deugden betoogde Aristoteles dat deze deugden voor het grootste deel in het midden tussen extreme karaktereigenschappen worden gevonden. Dit betekent bijvoorbeeld dat als ik te veel moed heb, ik tot het onbehagen kom dat een ondeugd is.

Voor deze filosoof is het geen gemakkelijke taak om het perfecte gemiddelde te ontwikkelen tussen extreme karaktereigenschappen. Daarom stelt hij dat daarvoor de hulp van de rede nodig is.

Deze theorieën worden genomen in de Middeleeuwen, waar de theologische deugden worden ontwikkeld: geloof, hoop en naastenliefde. Ze nemen af ​​in de XIX eeuw, om terug te komen in de XX.

Juist in het midden van de twintigste eeuw wordt de theorie van deugd opnieuw door sommige filosofen verdedigd. En het is Alasdaire MacIntyre die de centrale rol van de deugden in zijn theorie verdedigt. Vasthouden dat de deugden zijn gebaseerd en voortkomen uit sociale tradities.

referenties

1. Beck, Heinrich (1995). Normatieve ethiek of ethiek van de situatie? Journal of Philosophy, vol. 21, pp.163-169. Opgehaald op 7 juni 2018 van produccioncientificaluz.org.
2. Fieser, James. Ethics. Internet Encyclopedia of Philosophy. Opgehaald op 7 juni 2018 van iep.utm.edu.
3. Fischer, John Martin; Ravizza, Mark (1992) Ethiek: problemen en principes. Fort Worth: Harcourt Brace Jovanovich College Publishers.
4. Mertz, Marcel; Strech, Daniel; Kahrass, Hannes (2017). Welke methoden gebruik je voor normatieve literatuur over ethiek voor zoeken, selectie, analyse en synthese? Diepgaande resultaten van een systematische review van beoordelingen. Systematische Beoordelingen. Vol 6, pp.261. Opgehaald op 7 juni 2018 via ncbi.nlm.nih.gov.
5. Normatieve ethiek. Encyclopaedia Britannica. Opgehaald op 7 juni 2018 via britannica.com.
6. Schwitzgebel, Eric; Cushman, Fiery (2012). Expertise in Moreel redeneren? Bestellen van effecten op moreel oordeel in professionele filosofen en niet-filosofen. Geest & taal Vol 27, Issue 2, pp.135-153. Opgehaald van onlinelibrary.wiley.com
7. Sinnot-Armstrong, Walter (2006). Consequentialism. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Ed.2008. Opgehaald op 7 juni 2018 van plato.stanford.edu.
8. Thomas, Alan (2011) Normatieve ethiek. Oxford Bibliographies, rev. 2016. Opgehaald op 7 juni 2018 via oxfordbibliographies.com.
9. Von der Pfordten, Dietmar (2012). Vijf elementen van normatieve ethiek - Een algemene theorie van normatief individualisme. In Ethical Theory and Moral Practice, Vol.15, Issue 4, pp.449-471. Opgehaald op 7 juni 2018 via link.springer.com.