The Theory of Moral Development van Kohlberg en zijn 3 fasen

de Theorie van morele ontwikkeling van Kohlberg is een theorie over hoe we moreel oordeel ontwikkelen en evolueren als we van kinderen groeien om ons volwassen stadium te bereiken.

Hij studeerde moreel oordeel om het menselijke denken, de ontwikkeling van het oordeel en het rechtvaardigheidsgevoel van de mensen te begrijpen.

Kohlberg legde de evolutie van morele oordeel op basis van de stadia van cognitieve ontwikkeling Piaget, definiëren als een cognitief proces dat ons in staat stelt om na te denken op basis van onze waarden, in de veronderstelling rollen, het nemen van perspectief, met de mogelijkheid om ons in de plaats van een ander te zetten om de conflicten en dilemma's op te lossen die zich gedurende ons leven voordoen.

Hij verdedigde ook dat we allemaal voorbijgaan, en in dezelfde volgorde, door een reeks fasen of fases, en ondanks het relateren van de cognitieve ontwikkeling met morele ontwikkeling, hij dacht dat het geen voldoende voorwaarde was voor vooruitgang in moreel oordeel.

Deze stadia werden verdeeld in drie morele niveaus en elk niveau was op zijn beurt samengesteld uit twee deelstadia. Ook zei dat het bereiken van de laatste fase van de morele ontwikkeling erg moeilijk voor sommige mensen was en ze alleen in geslaagd.

De methode die hij gebruikt om te weten in welk stadium was de persoon was een "moreel oordeel Interview over" het zijn de meest bekende geval Heinz dilemma.

Lawrence Kohlberg

Hij was een Amerikaanse psycholoog en opvoeder geboren op 25 oktober 1927 in Bronxville, New York. Hij stierf op 19 januari 1987 in Boston.

Bekend als de maker van de theorie die we gaan benaderen en ontwikkelen met zijn bijdragen op het gebied van psychologie en morele opvoeding.

Zijn intellectuele activiteiten omvatten sociologie, psychologie en filosofie die hem ertoe bracht om conventioneel denken uit te dagen. Het was gebaseerd op de moraalfilosofische traditie die zich uitstrekt van Socrates tot Kant.

Zijn empirisch onderzoek was gebaseerd op de motivering van beslissingen door middel van verschillende morele dilemma's, die een innovatieve en productieve beschrijving van morele ontwikkeling.

Voor zijn onderzoek was hij erg beïnvloed door Piaget, van wie hij zijn bijdragen voor de studie van moraliteit binnen de psychologie nam. Zijn werk werd voortgezet aan de Harvard University in het door hem opgerichte "Centre for Development and Moral Education".

Theorie van morele ontwikkeling

Kohlberg was geïnteresseerd in het logische proces dat start wanneer de waarden in conflict komen. Het beschouwt essentieel het begrip van de structuur van de redenering voor problemen van moreel karakter.

Het is niet gecentreerd op de waarden die de persoon heeft, maar op de redenering dat iedereen dat antwoord moest geven voor de oplossing van het dilemma.

Met het ontwerp van een reeks morele dilemma's die jongeren voorstelden om het niveau van hun morele redenering te beoordelen, concludeerde Kohlberg, meer geïnteresseerd in de redenering die hen ertoe bracht om een ​​antwoord te geven dan wat ze antwoordden, dat het cognitieve niveau gerelateerd aan het niveau van moreel redeneren van de persoon, in de zin dat de eerste zou moeten bestaan ​​om de tweede aanwezig te maken, hoewel een geavanceerde cognitieve ontwikkeling niet garandeerde dat morele ontwikkeling ook was (Papalia, Olds en Feldman, 2005 ).

Volgens deze theorie evolueert de morele ontwikkeling op een lineaire manier, verloopt deze geleidelijk en volgt een bepaalde volgorde langs de verschillende stadia waaruit deze theorie bestaat.

Moreel redeneren evolueert en ontwikkelt zich gedurende de adolescentie en het volwassen leven, waarbij morele ontwikkeling wordt aangepast en gedeeld volgens de voortschrijdende ontwikkeling van cognitieve vaardigheden in zes fasen gegroepeerd in drie niveaus, naargelang de persoon zich op het bestaande niveau bevindt. conventioneel, op het conventionele niveau of op het postconventionele niveau.

De overgang van de ene fase naar de andere omvat dus een leerproces dat onomkeerbaar zou zijn, omdat mensen altijd vooruitgaan en vaardigheden, waarden en handelingsrichtlijnen verwerven en ontwikkelen die ons definiëren en karakteriseren. Wat kan worden geproduceerd, is dat de persoon de specifieke kenmerken van elke fase op een gebrekkige manier verwerft.

Bovendien, volgens Kohlberg, bereiken niet alle individuen de laatste fase van morele ontwikkeling. Voor hem is cognitieve en biologische ontwikkeling noodzakelijk voor morele ontwikkeling, maar hij is van mening dat dit geen voldoende voorwaarde is.

Stadia van morele ontwikkeling

Niveau 1. Pre-conventionele moraliteit

Kinderen van 4 tot 10 jaar oud bevinden zich in dit niveau, dat wordt gekenmerkt door handelen volgens externe controles. Het oordeel is uitsluitend gebaseerd op de eigen behoeften en percepties van de persoon.

a) Oriëntatie op straf en gehoorzaamheid

De regels worden nageleefd om de beloning te verkrijgen en straf te vermijden, waardoor een actie gekwalificeerd wordt als goed of slecht volgens de fysieke gevolgen. Hier is er geen autonomie maar heteronomie, dat wil zeggen externe oorzaken bepalen wat er moet worden gedaan en wat niet te doen.

Fair is gehoorzaamheid aan de regel, het vermijden van straf en schade toebrengen aan mensen of dingen.

b) Naïef hedonisme

Het verwijst naar doel en uitwisseling, waarbij het kind nog steeds gefocust is op het materiaal. Het goed en kwaad wordt bepaald op basis van de individuele behoeften die bevredigen, in het besef dat anderen ook persoonlijke interesses en behoeften kunnen hebben. Een uitdrukking die deze fase vertegenwoordigt, zou zijn: "Ik respecteer je als je me respecteert".

Het juiste ding om te doen is om de norm te volgen wanneer iemand er baat bij heeft, om te handelen in het voordeel van zijn eigen belangen en voor anderen om hetzelfde te doen..

Niveau 2. Conventionele moraliteit

Het komt na het begin van de adolescentie fase waarin het fungeert als "sociaal aanvaardbaar".

a) Oriëntatie van het goede kind

Verwachtingen, relaties en interpersoonlijke naleving. Deze fase begint te zien in preadolescence of adolescentie, fase waarin het kind voor het eerst naar de plaats van anderen te nemen en treedt op als de waarde hulp of door anderen zijn goedgekeurd.

Ze streven hun persoonlijke interesses na, maar zonder anderen schade te berokkenen, meer verwachtend van zichzelf en van anderen.

We zijn ontroerd door te willen behagen en geliefd te zijn bij anderen, en voldoen aan de verwachtingen die mensen van ons hebben. "Als je iets voor me doet, zal ik iets voor je doen" zou de zin zijn die deze fase zou weerspiegelen.

Het juiste ding om te doen is te leven volgens wat anderen van zichzelf verwachten, om voor anderen te zorgen, een goed persoon te zijn en relaties te onderhouden van vertrouwen, loyaliteit, respect en dankbaarheid..

b) Sociale betrokkenheid en bewustzijn

Sociaal systeem en geweten. Hier zijn mensen loyaal aan de wetten, respecteren autoriteit en sociale normen. Het is noodzakelijk om gerechtigheid te betrachten voor het correct functioneren van de instellingen, om de ontbinding van het systeem te voorkomen en om de verplichtingen na te komen.

Hier begint de morele autonomie, waarbij op een verantwoorde manier aan de regels wordt voldaan, maar omdat ze weten dat ze een gemeenschappelijk goed veronderstellen, zich persoonlijk bindend. Wetten moeten worden nageleefd, behalve als ze in strijd zijn met andere gevestigde sociale taken.

Het is billijk om de taken uit te voeren die eerder zijn geaccepteerd voor de groep. Kohlberg is van mening dat de meerderheid van de volwassenen in dit stadion verblijft.

Niveau 3. Post-conventionele moraliteit

Perspectief superieur aan de maatschappij, abstracte aanpak en die verder gaan dan sociale normen. Weinig volwassenen bereiken dit niveau.

a) Oriëntatie van het sociaal contract

Eerdere rechten en sociaal contract. Mensen denken rationeel, waarderen de wil van de meerderheid en sociale welvaart. Wetten die mensenrechten of waardigheid in het gedrang brengen, worden als oneerlijk beschouwd, maar gehoorzaamheid wordt nog steeds als de beste voor de samenleving beschouwd.

Het is duidelijk dat alle mensen het recht op leven en vrijheid hebben en dat deze rechten boven sociale instellingen liggen.

Boven het sociale contract zijn waarden en rechten zoals leven en vrijheid.

Het is goed om op de hoogte te zijn van de diversiteit van waarden en meningen, en om de regels na te leven om de objectiviteit van het sociaal contract te waarborgen.

b) Moraliteit van universele ethische principes

De persoon maakt onderscheid tussen goed en kwaad volgens zijn eigen criteria. Individueel bewustzijn omvat abstracte begrippen als rechtvaardigheid, menselijke waardigheid en gelijkheid.

"Doe niet aan de ander wat ik wil voor mij" zou de zin zijn die deze fase zou definiëren. Martin Luther King en Ghandi zijn voorbeelden van mensen die dit niveau van morele ontwikkeling hebben bereikt, leven tot de rechter te bereiken en om te vechten voor gelijkheid en menselijke waardigheid.

Het is eerlijk om universele ethische principes te volgen die op de rede zijn gebaseerd. Ethische principes waarmee bepaalde wetten en overeenkomsten worden bepaald.

"Heinz's dilemma"

Het was een van de bekendste dilemma's van Kohlberg. Door morele dilemma's wordt de evolutionaire fase waarin de persoon zich bevindt vastgesteld, volgens zijn reactie en zijn argumentatie, het stadium van morele ontwikkeling waarin hij zich bevindt.

"Een vrouw heeft een speciale vorm van kanker en zal spoedig sterven Er is een geneesmiddel dat artsen denken dat ze kunnen haar te redden. Het is een vorm van radium, dat een apotheker in dezelfde stad alleen de drug is duur, maar de apotheker ontdekt. het opladen tien keer wat het kost om het te produceren. de aankoop radio voor $ 1000, en wordt opgeladen $ 5.000 voor een kleine dosis van het geneesmiddel. de echtgenoot van de zieke, de heer Heinz, resorts aan iedereen die je kent om te lenen .. geld, maar kan alleen opbrengen $ 2500 (voor de helft van de kosten) Vertel de apotheker dat zijn vrouw op sterven ligt en vraagt ​​hem te verkopen de goedkoopste medicijnen of laat hem betaal later de apotheker zegt: "Nee, ik ontdekte en ik moet geld te verdienen met het. "Heinz is wanhopig en denken te beroven van de vestiging en stelen van de drug voor zijn vrouw".

De eerste fase is het stadium van gehoorzaamheid

Heinz zou het medicijn niet moeten stelen omdat hij dienovereenkomstig naar de gevangenis gaat, wat betekent dat hij een slecht persoon is.

Daarentegen kan de volgende situatie zich voordoen: Heinz moet het medicijn stelen, omdat het slechts $ 200 is en niet hoeveel de apotheker wilde; Heinz had zelfs aangeboden om ervoor te betalen, het was niet de diefstal van iets anders.

De tweede fase is interessant

Heinz moet het medicijn stelen, omdat hij veel gelukkiger zal zijn als hij zijn vrouw redt, hoewel hij een gevangenisstraf moet uitzitten.

Daarentegen kan de volgende situatie verschijnen: Heinz mag het medicijn niet stelen omdat de gevangenis een vreselijke plaats is.

De derde fase is naleving

Heinz moet het medicijn stelen omdat zijn vrouw op hem wacht; hij wil een goede echtgenoot zijn.

Daarentegen kan de volgende situatie verschijnen: Heinz mag niet stelen omdat hij slecht is en hij is geen crimineel; die heeft geprobeerd al het mogelijke te doen zonder de wet te overtreden, kan niet de schuld worden gegeven.

De vierde fase zou recht en orde zijn

Heinz mag het medicijn niet stelen omdat de wet diefstal verbiedt, dus het is illegaal.

Daarentegen kan de volgende situatie zich voordoen: Heinz moet het medicijn voor zijn vrouw stelen en de vastgestelde boete voor het misdrijf accepteren, evenals de betaling aan de apotheek van de gestolen goederen. De acties hebben consequenties.

De vijfde fase is die van de mensenrechten

Heinz moet het medicijn stelen, omdat iedereen recht heeft op leven, ongeacht de wet.

Daarentegen kan de volgende situatie verschijnen: Heinz mag het geneesmiddel niet stelen, omdat de wetenschapper recht heeft op een billijke vergoeding. Zelfs als je vrouw ziek is, heb je geen recht.

Fase zes is die van universele ethiek

Heinz moet het medicijn stelen, omdat het redden van een mensenleven een belangrijker waarde is dan de eigendomsrechten van een ander persoon.

Daarentegen kan de volgende situatie zich voordoen: Heinz mag het geneesmiddel niet stelen, omdat anderen mogelijk de medicatie nodig hebben en hun leven even belangrijk is.

Kritiek en theorie door Carol Gilligan

Psycholoog, filosoof en Amerikaanse feministische geboren op 28 november 1936. Hij was een leerling van Kohlberg aan de Harvard University, oneens met zijn volledige theorie en wijst op een aantal tekortkomingen op te.

Kohlberg telde alleen mee voor de realisatie van zijn studies met mannen, waardoor een afwijking in de resultaten werd geïntroduceerd. Op de uiteindelijke schaal van hun resultaten behaalden vrouwen inferieure resultaten met betrekking tot mannen en dit was volgens Gilligan het gevolg van het feit dat vrouwen en mannen verschillende morele opvattingen in de samenleving ontvingen..

Zo markeert hiermee het debat over vrouwen en morele theorie, waaruit blijkt dat zowel de psychologie en morele theoretici hadden "impliciet het leven van de mens aangenomen in de regel, vrouwen die proberen te maken op basis van een mannelijk model".

Bovendien, met behulp van hypothetische dilemma Kohlberg vertekend zouden kunnen zijn in de aanpak en leiden tot afwijkingen in de daaropvolgende reacties als het alleen gericht op rechtvaardigheid en de verwaarlozing van zeer relevante aspecten van het dagelijks leven.

Gilligan, voordat deze tekortkomingen voerde een studie waarin vrouwen aanbevolen voor hun prestatie en met alledaagse morele dilemma's, wat resulteert in een nieuwe en andere ethische model zorgethiek genoemd.

Het toonde ook aan dat Kohlberg studies geen rekening gehouden met de sociale structuren van uitsluiting van vrouwen en de manier waarop mensen ontwikkelen hun redenering wordt grotendeels bepaald door hun persoonlijke ervaringen.

Ontwikkelde een beeld van morele ontwikkeling op het gebied van zorgethiek dat overeenkomt met die van Kohlberg, maar de inhoud is heel anders.

Rechtvaardigheidsethiek (Kohlberg) benadrukt eerlijkheid en universaliteit, allemaal dezelfde onderwerpen te bestuderen en de ethiek van de zorg (Gilligan) benadrukt respect voor diversiteit en het voldoen aan de behoeften van een andere, rekening houdend met alle verschillende en onherleidbare onderwerpen.

• Eerste niveau: aandacht voor het zelf om te overleven, dat wil zeggen, voor zichzelf zorgen.
• Overgang: beschouwing van de aanpak op het eerste niveau als zelfzuchtig.
• Tweede niveau: verbinding tussen het Zelf en anderen door het concept van verantwoordelijkheid, aandacht voor anderen en de degradatie van zichzelf naar de achtergrond.
• Transitie: analyse van de onevenwichtigheid tussen zelfopoffering en zorg, heroverweging van de relatie tussen het Zelf en de anderen.
• Derde niveau: opname van het Zelf en anderen in de verantwoordelijkheid van de zorg. Behoefte aan balans tussen macht en zelfzorg, enerzijds, en zorgen voor anderen anderzijds.

referenties

1. Lawrence Kohlberg. Afkomstig van Wikipedia.
2. Theorie van morele ontwikkeling. Afkomstig van Wikipedia.
3. Heinz's dilemma. Afkomstig van Wikipedia.
4. Carol Gilligan. Afkomstig van Wikipedia.
5. Kohlberg's theorie van morele ontwikkeling. Mentalhelp. Genomen van geestelijke gezondheid.
6. Stadia van moreel oordeel, morele opvoeding. StateUniversity. Genomen van State University.
7. Theorie van de morele ontwikkeling van Kohlberg. Periplos en Red.
8. Papalia, D.E., Olds, S.W. en Feldman, R.D. (2005). Psychologie van ontwikkeling. Van kindertijd tot adolescentie. Mexico: McGraw-Hill.
9. De ethiek van zorgzaamheid en Carol Gilligan: een kritiek op Kohlberg's theorie van morele ontwikkeling voor de definitie van een contextualistisch postconventioneel moreel niveau. Daimon International Philosophy Magazine.